Мартин Лютер о евреях ⋆ Господь грядет !

В 2017 году, 31 октября, отмечается 500-летие публикации 95 тезисов Мартина Лютера. Раздражённый широко распространённой продажей индульгенций для прощения грехов, продаваемых Римско-Католической церковью, в материальных целях, Лютер смело заявил, что заслуги Христа “бесплатно доступны для всех без Папы как посредника.” 95 тезисов Лютера положили начало движению общеевропейскому пробуждению и возобновлению библейской веры, которое мы называем Реформацией. Соответственно, Лютер стал центральной исторической личностью памятных мероприятий этого года, получивших название Реформация 500. Нельзя отрицать обращение к Писанию и евангелизационного служения Лютера, но отношения к еврейскому народу было исполнено безудержной ненависти. Как антисемитизм Лютера должен влиять на протестантское движение?
1. Антисемитизм Лютера.
Не все члены протестантизма склонны придерживаться к теме враждебности Лютера к евреям. Желание защитить Лютера понятно — мы ему очень обязаны, но эти оправдания не выдерживают никакой критики. Например, на одной недавней конференции один докладчик сказал: “Лютер был неправ.… но это не обязательно антисемитизм. Это на самом деле явление 20-го века... У Лютера же была не этическая мотивация, а теологическая.” Вы практически можете услышать, как зал вздохнул с облегчением, но представление о том, что антисемитизм является современным явлением, ложное. Хотя сам термин появился относительно недавно, (согласно Антидифамационной Лиге, он впервые был использован в 1873 году), реальность, которую он описывает, уходит корнями в v век до н/э., когда Аман “задумал истребить всех Иудеев,” просто потому что они были “народ Мардохея,” его врага (Есф.3:6). Всякий раз, когда евреев выделяли через особое враждебное отношение к ним, такое обращение можно классифицировать как антисемитизм. В любом случае, есть много доказательств того, что богословская оппозиция Лютера к евреям была связана с этнической ненавистью. По какой бы ещё причине он так часто изображал их вымазанными в свиной навоз? Указывать на характерную особенность людей — в данном случае, на избегание евреями свиней — и злонамеренно обращать её против них — это и есть определение расизма. В последствии это стало поводом и толерантностью Гитлеровского геноцида, когда в концлагерях были пытаемы и замучены миллионы евреев. Удивляет молчаливое согласие многих священников и прихожан Лютеранских церквей, которые не вспомнили Святое Писание о народе Израиля, как основоположнике пророков и Библии, о 12 Апостолах основавших первую церковь среди евреев, и о народе, от которого Христос. «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5).
Другие пытаются защитить Лютера, указывая на то, что в молодые годы он был более дружественным к евреям. В его трактате 1523 года “Иисус Христос родился евреем” он напоминает читателям, что “родословную Христа составляют евреи,” и призывает к лучшему отношению к евреям, чем к ним относится Папа и Ватикан. Хотя это правда, что большую часть жизни Лютер не был антисемитом, это серьёзная ошибка — делать из этого много выводов. Представьте, что вы переживаете жестокое преследование на расовой почве. Утешила бы вас как-то информация о том, что преследующий вас человек не всегда был расистом? Более того, благосклонное отношение Лютера к евреям в 1520-х годах, похоже, основывалось на его ожиданиях прогресса в вопросе их веры во Христа. Так что, с еврейской точки зрения, предлагая им обращение ко Христу, он не обязательно предлагал им безопасную гавань, а скорее неизвестность.
Третий способ, которым пытаются уменьшить весь ужас лютеранского антисемитизма, состоит в представлении его как человека своего времени, современника поколения, поглощённого антисемитизмом. Согласно этому аргументу, хотя нам и следует признать, что Лютер не смог преодолеть устои своего общества, мы не должны так строго судить его, потому что в любом обществе есть свои слепые зоны. Проблема с этим аргументом состоит в том, что Лютер как раз преодолел слепые зоны своего общества, когда был написан трактат 1523 года. Это подобно тому, как в 1930-х годах в штате Миссисипи один белый пастор призывал к радикальному послаблению законов Джима Кроу, а через два десятилетия — к уменьшению сегрегации всего в два раза (Законы Джима Кроу — законы о расовой сегрегации в некоторых штатах США в период 1890—1964 гг. — прим. ред.). Единственное, что бы вы не могли сказать в защиту этого пастора, учитывая его более ранние высказывания, так это то, что на нем сказывались какие-то мёртвые зоны его поколения.
2. Антисемитизм Лютера должен быть понят.
Неизбежный вопрос, возникающий в связи с антисемитизмом Лютера, заключается в том, каким образом кто-то, столь много сделавший для прославления Иисуса, мог проявить такое возмутительное непослушание Ему в этой области. Новый Завет описывает евреев, которые отвергли Иисуса, как “природные ветви,” отломившиеся от “маслины” Божьего народа. Он говорит неевреям: «Не превозносись перед ветвями... Они отломились неверием, а ты держишься верою... Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим.11:18-23). Лютер знал эти стихи. Он перевёл каждое из этих слов с греческого на немецкий язык. Почему же он игнорирует их, изливая на евреев свою горячую ненависть?
Наше стремление понять не должно слишком быстро приводить нас к рациональным объяснениям. Грех глубоко иррационален, и каждому из нас это хорошо известно из наших собственных сердец и действий. Объяснения могут легко превратиться в оправдания, подобные упомянутым выше. Но, насколько это возможно, объяснения могут помочь нам избежать того же зла, раскрывая ошибки, уводящие человека в антисемитизм. Главным фактором, приведшим Лютера к этому, было его стремление к объединённому протестантскому обществу. Он хотел, чтобы “два царства,” церковь и государство, образовали одно общество, которое бы подавляло и изгоняло все угрожающие ему группы. Таким образом, он стремился к некоему протестантскому средневековью. Ему было достаточно предложенных им теологических изменений, во всех других отношениях он хотел сохранить средневековый порядок в новом образе. К примеру может послужить обряд детского крещения, который сохраняется в Лютеранских церквах и по сей день.
Поэтому, когда средневековому политическому строю угрожала Крестьянская Война 1525 года, Лютер призывал немецких князей “карать, убивать и истреблять.” Когда протестантскому единству угрожали анабаптисты, Лютер и его коллега Филипп Меланхтон обвинили их в мятеже и богохульстве, и в своём заявлении 1531 года они утверждали, что такие преступления заслуживают смертной казни. Комментарий Лютера на это был такой: “Хотя это и кажется жестокостью наказывать их мечом, более жестоким является то, что они осуждают служение Слова, не имеют обоснованной доктрины, подавляют истину и таким образом пытаются подорвать общественный порядок.” Нежелание Лютера видеть общественный порядок, подорванный либо политически, либо теологически, привело к тому, что он выходил из себя из-за евреев и не мог больше терпеть их присутствия на протестантской территории.
Современник Лютера швейцарской Реформации, на арене церковного протестантизма появляется Ульрих Цвингли, который стал в основании перекрещенцев – анабаптистов. Они двое стали отцами реформации католических устоев. Их приверженность Писанию сделала их родственными тружениками, но Цвингли решительнее, чем Лютер, выступал против обрядовой стороны католического культа, рационалистически истолковал причащение и крещение, рассматривая их не как таинства, а как символы. Эти расхождения проявились во время встречи Цвингли и Лютера в Марбурге (октябрь 1529 года), где Лютер категорически заявил, что крещение младенцев определяет религию нации, а вино в причащении есть кровь. Лютер не пошел на объединение родственных движений и в последствии Цвингли погиб в войне.
3. Антисемитизм Лютера сказывается на его репутации.
Суть Реформации состоит в том, что мы спасены не на основании наших собственных дел, а через веру в Иисуса. Поэтому в прекрасной повести “Молот Бога” один лютеранский пастор с радостью говорит: “Я исполняю свои обязанности, как тюремный надзиратель, несущий приказ о помиловании всем заключённым”. Прощение, которое Иисус предлагает через Свою искупительную смерть, покрывает все наши грехи, даже такие мерзкие, как у Лютера. Используя собственную формулу Лютера, можно сказать, что верующий одновременно праведный и грешник. Он пишет в своем трактате 1520 года “Свобода христианина”: “Внутренний человек, созданный по образу Божьему, счастлив и радостен во Христе, в Котором ему даровано так много преимуществ, и потому его единственная обязанность — служить Богу в радости и без мысли о вознаграждении, в любви, не имеющей ограничений.” Это действительно библейское видение христианской жизни (см. Рим. 6:15-23), и мы должны особенно чествовать тех христиан, которые, в силе Духа, наиболее всесторонне живут в этом видении.
Лютер — это человек, которого мы должны уважать, но не почитать, как основоположника евангельских верующих. Нужно относиться с уважением к нему за то, что он противостал заблуждениям Римского католицизма его времени, и провозглашении пяти основных пункта веры. Также уважать его за перевод Библии на язык простых людей Германии, чтобы они могли самостоятельно читать слова вечной жизни. Надо уважать его за освобождение бесчисленного числа монахов и монахинь по всей Европе от жизни в заточении и обязательном безбрачии. Лютер стал инструментом пробуждения, заслуживающим уважения в этот юбилейный год. Но это уважение не должно доходить до уровня почитания. Наша память о Лютере должна следовать вместе с сожалением о его заблуждении и его последствии. Важно исправить это в наших служениях и проповеди, чтоб к Иудеям доносить Евангелие в первую очередь.