Одним из апокрифов является так называемая “Книга Еноха” или «Эфиопская книга Еноха», повествует от лица ветхозаветного патриарха Еноха. В действительности это сборник пяти независимых произведений, написанных между IV веком до н/э. и I веком н/э. Часть Первой книги Еноха, которую цитирует Иуда, известна как Книга Стражей (1Енох.1–36), в которой ему было открыто о мятеже и падении части ангелов, их роли в распространении зла на земле и о Божьем плане суда над ними, а также над нечестивым человечеством. Книга II (Книга Притчей). Описывает дни Последнего Суда; Енох путешествует по небесам, встречается с Избранником; ему раскрывают все небесные тайны. Книга III (Книга небесных светил). Вращение небесных тел, показанное Еноху ангелом Уриэлем. Книга IV (Книга сновидений). Видение о разрушении земли; видение об истории земли от Адама до первых дней небесного царства. Книга V (Завет Еноха), описывает историю земли от начала Последнего Суда и творения новых небес.
Их главным действующим лицом является Енох, седьмой от Адама, который не познал смерти, «Ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24). Таинственный уход Еноха сделал его легендарной фигурой в древней еврейской традиции. Первая книга Еноха посвящена его видениям во время вознесения на небо. Ангельские существа (называемые “Стражами”) говорят о событиях истории будущего, уготованной Богом всему человечеству и Его народу. Апостол Иуды обращается к ней в своём послании. Говоря о лжеучителях, он пишет: «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуда.1:14,15). Может показаться странным, что Иуда цитирует текст, который не был признан ни в Ветхом Завете, ни в Новом. Но при более внимательном изучении Первой книги Еноха и, как библейские авторы используют эти тексты, укрепляется вера в каноническое Писание и позволяет увидеть особенности их труда. Отрывок, к которому обращается Иуда, начинается с описания автором видения Бога, нисходящего с небес для совершения суда над всей землёй (1Енох.1:1–9). Его явление приносит вселенское разрушение и провозглашение суда. Праведные или избранные будут наслаждаться миром, милостью и благословением (ст. 2–8), в то время как нечестивых (как ангелов, так и людей) ждёт погибель за их восстание против Бога (ст. 9). Иуда цитирует именно этот стих, и это не единственный пример использования авторами Писания небиблейских текстов. Например, упоминание Иудой ангелов, покинувших своё жилище и подвергшихся суду (1:6), является отражением Бытие.6:1–4. В Иуды.1:9 также упоминается спор архангела Михаила с сатаной о теле Моисея – событие, не описанное в Писании, но взятое, вероятно, из книги, известной как “Завещание Моисея”. Первая книга Еноха не является Священным Писанием, и есть веские основания полагать, что Иуда её таковой не считал.
Во-первых, цитирование библейским автором определённого текста не означает, что он считает его боговдохновенном. Нет сомнений, что апостол Павел именно так относился к греческим языческим литераторам. В своем послании к Титу он цитирует слова критского поэта: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые” (Тит.1:12), в своей известной речи в Афинах – греческого поэта Арата: “Мы Его и род” (Деян.17:28). Павел никоим образом не утверждает, что их слова составляют Писание. Он понимает, что порой они говорили правду, и использует их речи, чтобы подчеркнуть свою мысль. Иуда поступает так же. Он использует стихи из Первой книги Еноха, которые помогают описать грядущий суд над лжеучителями, о которых он предостерегает в своём послании.
Во-вторых, ко времени написания Нового Завета основная структура Ветхого Завета уже была хорошо определена. Иисус, говоря о “крови Авеля праведного до крови Захарии” (Матф.23:35) указывает на первое убийство, описанное в Ветхом Завете, охватывая полный, признанный канон Писания, не включающий Первую книгу Еноха.
В-третьих, даже слова Иуды “Енох… пророчествовал” не делают книгу канонической. Тот же греческий глагол встречается в Евангелии от Иоан.11:51, в описании первосвященника Каиафы, когда тот неосознанно пророчествовал о том, что Иисус умрет за народ. Таким образом, “пророчествование” не делает источник автоматически боговдохновенным. В обоих случаях подразумевается подтверждение истинных пророчеств на основании Божественных определений. Переписчики, трудившиеся над свитками Мертвого моря, пользовались источниками, подобными Книге Еноха, не ставя их в один ряд с Писаниями Ветхого Завета.
В-четвертых, упоминания о падших ангелах, вступивших в половой контакт с дочерями человеческими есть миф. Ангелы есть духи, не обладающие плотью и, если они и принимают образ любой материи у них нет семени для продолжения рода. «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:29,30). В сказаниях связанных с совокуплением ангелов с людьми, окружено рядом мистических описаний, где исполины были 3 тыс/локтей росту (1,5 км) и др. На этой основе скептики Библии заявляют о происхождении Иисуса из Назарета, как потомка таких контактов, и потому Он мог быть неординарным получеловеком. Этим объяснят и взятие христиан, как потомков этих браков и возвращение их в неземную цивилизацию.

Отличие апокрифической литературы от Библии:
Странно, что такая важная книга обнаружена только сейчас, спустя почти две тыс/лет. Нет свидетельств древнееврейских источников (таких как раввины, Кумранская община, Иосиф Флавий), говорящих, что книги Еноха считалась авторитетным Писанием. Библейские авторы были реальными людьми, писавшими в конкретных исторических условиях, с упоминанием дат, времени и имен, в среде еврейской культуры. Канон Священного Писания содержит книги, вдохновлённые Богом. Праведники Нового и Ветхого заветов признали авторитет этих книг, написанных под руководством Святого Духа. Но Первая книга Еноха не вошла в их число потому, что её никогда не признавали обладающим тем же божественным авторитетом, как книги Бытие, пророков и Апостолов. Иуда обратился к ней так же, как и сегодня проповедники цитируют, например, К. С. Льюиса или гимны, чтобы ярче донести истины Писания. Цитата служит выразительным средством, но она не утверждает первоисточник. Его ссылка не подрывает авторитета Библии, как и цитирование Павлом греческих поэтов и др. Всякая истина – от Бога.

Автор — Мэтью Хармон