С первых дней Христианства наиболее противление вызывала истина о равносущном Боге Сыне Иисусе Христе. Евреи идею о возможности существования Бога в нескольких лицах считают заимствованной из язычества. Когда Христос говорил: «Я и Отец одно», «прежде чем был Авраам Я есть» и др. Его не однократно хотели побить камнями, что закончилось Его распятием. Хотя в Торе и Тонах Бог говорит о Себе во множественном числе с первых страниц. Только первые слова 10 заповедей указывают на троичность Божества:«Шма Исраэль Адонай Элоэйну Адонай эхад».На протяжении всей истории Израиля, от Моисея до Апостолов Иешуа Мессии Дух Святой побуждал святых людей передавать заповеди, пророчества и откровение о Себе. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Заключительное Слово в Новом Завете Бог открылся в трех Личностях: Отца - Элохим, Духа - Руах Кодэш и Сына - Бен Элохим ставшего Машиахом, и Они едины. Все заблуждения от начала были направлены к Личности явленного Бога в Иисусе Христе. Первосвященники после Его смерти просили Пилата поставить стражу у гроба, что Его второй обман, что Он Сын Бога не был доказан Его воскресеньем. «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (Рим.1:4). Им и для Него все было сотворено, Он стал жертвой искупления, и Он будет судить живых и мертвых, поэтому сатана все силы заблуждений и неверия направил против Христа.
Как евреи, гностики, Арий, общество свидетелей Иеговы и др. отвергают триединство Сущности и равенство Их божества. В их учении отсутствует разграничения понятий Бога как Сущность, и как Личность - «ипостась». Критика учения о Троице, опирается на отрывки из Библии: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3). Имя Христос, Машиах Сын Божий принял, когда пришла полнота времени подчиниться закону и искупить подзаконных (Гал.4:4,5). Но когда Он исполнил Свою миссию, это имя ушло, «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2Кор.5:16). В молитве к Отцу Иисус говорил: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан.17:4,5). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11).
Когда не возрожденные люди пытаются понять Бога, они доходят до сумасбродства, сравнивают Его со змеем гарыновичем с тремя головами и др. Познание Бога исходит из Его откровения смиренным и верующим Ему, что происходит от Духа Святого. «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:10-16).
Особую роль в лжеучениях о Христе, занимает система Ария играют элементы среднего платонизма, в том числе христианского. Это проявляется, во-первых, в интеллектуализме первоначала доктрины Ария, в противовес неоплатоническому акценту на том, что Бог-Первоначало — выше ума и бытия113; во-вторых, в учении о непознаваемости и невыразимости Бога, разрабатываемом в среднем платонизме; и в-третьих, в том, что для Ария между Божеством и миром имеется промежуточное звено — Христос, исполняющий демиургические функции (посредник-демиург — также отличительная особенность систем Нумения и Альбина114), поэтому происхождение мира в системе Ария не может объясняться при помощи концепции излияния, эманации Божества (как в неоплатонизме), что также сближает учение Ария с со средним платонизмом, хотя, конечно, в данном отношении определяющую роль играет иудео-христианское учение о креационизме. Идея однобокого Иисуса из Назарета пришла из греческой философии, где материя окончательно испорчена, а дух свят. Поэтому соединения этих субстанций невозможно. Было распространено учение о человеке Иисусе сыне Иосифа, на которого при крещении сошел Дух Божий в виде голубя, но находясь на кресте он воскликнул: «Боже мой для чего Ты оставил меня». И таким образом умер обыкновенный человек.
В IV–VI веках н/э. учение, утверждавшее начальную тварность Бога-Сына – не единосущность с Богом-Отцом привнес Аександрийский священник Арий (греч. Ἄρειος), Он утверждал: «Христос отдельная сущность от Бога-Отца и первый из сотворённых Им», следовательно, имеет начало своего бытия, и во-вторых: «не равен Богу-Отцу по Богу». Сульпиций Север в своей «Хронике» описывает воззрения ариан таким образом: «Бог-Отец по устроении мира стал причиной рождения Сына и по Своей воле сущность Свою воплотил в иную, созданную из ничего, в Бога нового и другого; и было время, когда Сын не существовал». Последователи учения Ария о не единосущности Христа Богу-Отцу получили название «ариа́не» (греч. ἀρειανοί). Они взяли за основание слова Христа к Лаодикийской церкви: «так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр.3:14).
Арий (256–336гг.), по происхождению был ливийцем. Арий учился в богословской школе св. Лукиана в Антиохиии, но с начала IV в. жил в Александрии, где стал пресвитером и даже был кандидатом на епископскую кафедру Александрии. Александр епископ Александрии после долгих убеждений окончательно встал на сторону осуждающих учение Ария и запретил ему проповедовать свое учение. Арий отправился на Восток и остановился в Кесарии Палестинской, найдя благожелательное отношение со стороны известного церковного историка и интеллектуала Евсевия Кесарийского. Арий написал письмо Евсевию Никомедийскому, призывая его как соученика по школе Лукиана, вступить в борьбу. Испробовав все возможности устного и письменного убеждения ариан, Александр созвал собор с участием около ста епископов Египта, Ливии и Пентаполя (320–321) и отлучил от Церкви Ария и его сторонников, а также в окружном послании объявил об этом всем церквам. В Антиохии собрался собор сторонников епископа Александра из 36 восточных епископов, на котором Арий опять был осужден. В Символе веры, принятом на том соборе, утверждалось, в противовес учению Ария, что Сын рожден и едино равен сущему Отцу. На этом Соборе противники наши низложены как клеветники, определение же в нашу пользу подтвердили своими голосами более, нежели триста епископов из епархий Египта,
В 325 г. в Никее был проведен первый вселенский собор. Служителя пережившие пытки и гонения за Христа и Его Слово совместно осудили ересь Ария. После отвержения ереси Ария он и его сторонники были сосланы, (никого не казнили). На этом соборе был единодушно принят всеобщий «символ веры»: «Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; и во единого Господа Иисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Свет от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденного всей твари, прежде всех веков от Отца рожденного, чрез Которого все произошло, Который воплотился ради нашего спасения и жил между человеками, пострадал и воскрес в третий день, восшел ко Отцу и приидет опять в славе судить живых и мертвых. Веруем и в единого Духа Святого».Никейский символ веры выразил библейское понятие о Сыне Бога - «единосущный» и «из сущности Отца». По учению отцов сущность отличается от ипостаси как общее от частного. Никейский символ веры утвердил учение о единстве и равности Лиц Святой Троицы.
