Бог выразил определение миру в содержании 7 еврейских праздниках, выражая глобальные события в их образах: Песах, как первый праздник Израиля указывал на Агнца Божия, Который взял на Себя грех мира (Ин.1:29,36; Деян.8:32; Откр.5:6). Песах выпадал на 14 день новомесячия, после весеннего равноденствия. На следующий день праздник Опресноков, который указывал на отсутствие всех квасных продуктах в жилищах. Прообразом его стала безгрешность Христа, доказательством чего стало Его воскресение из мертвых. «ибо смерти невозможно было Его удержать» (Деян.2:24). В третий праздник «снопов потрясания» приносился сноп ячменя в начале урожая. Прообразом его стало воскресение в новых телах верующих в Машиаха с лона Авраама, как первый сноп первенцев из мертвых. «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матф.27:51-53). Пятидесятница стала четвертым праздником, указывая на окончание жатвы — времени благодати, когда всякий кто призовет, имя Господне спасется. В Библии это названо «лето Господне благоприятное». Пятый праздник «Труб» указывает на взятие церкви спасенных, как назвал Апостол Павел: «при последней трубе» (1Кор.15:52). На десятый день после него наступает праздник «Очищения Йом Киппур – судов Всевышнего, что указывает на дни великой скорби Израиля перед возвращением Христа. И завершает историю человечества праздник «Кущей» - Суккот, символизирующий царство Святого святых на 1000 лет.
Евреи называют этот праздник «Шавуот», когда в пятидесятый день по выходу из Египта Бог дал Тору Израилю. Но Писание говорит, что Израильский народ подошел к горе Синай в начале третьего месяца в 61 день (Исх.19:1). В этот праздник, когда евреи сошлись праздновать Шавуот пронесся огонь в языках пламени. Бог исполнил что обещал через Иеремию: «Напишу Мой Закон на их сердцах» послав Святого Духа. Но от начала этот день знаменовал окончание урожая, Христос стал «первым плодом - Первенцем» в человеческом теле в жизнь вечную (1Кор.15:23; Рим.8:29). В день «Пятидесятницы» еще три тысячи человек присоединились к последней жатве (Евр.12:23).  2000 лет народы из язычников привились к корню Израиля чтоб войти в число первенцев урожая спасения. Через ожесточения и отвержение своего Машиаха Бог дал спасение язычникам. «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим.11:11,12). «ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25,26). «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32).

Дух Святой – Личность в едином Боге
На протяжении всей истории, начиная от сотворения, Бог открывается Единым Богом во множественном числе. Ивритское слово, обозначающее один, которое употребляется в молитве Шма — «Слушай, Израиль, Адонай Элохейну Адонай един» – три образа, формирующих единство. Подразумевая одного, вы можете использовать слово яхид, которое означает отдельную личность или единицу. Но слово эхад, которое употребляется здесь в Шма, означает одного в единстве. Это то слово, которое Бог использует, когда говорит о муже и жене, что двое «будут одна (эхад) плоть». Эхад подчёркивает единство, в то время как яхид делает ударение на одиночной, единственной сущности. Бог говорит израильтянам, что Он — Эхад, не яхид, (Втор. 6:4). Сотворение человека по образу и подобию Бога включает Его тройственную сущность: дух, душа и тело (1Фес.5:23). Бог от начала говорит имеет совет в Самом Себе: «Сотворим человека по образу Нашему». Бог не мог говорить с Ангелами, потому что им не дано право творить и владычествовать, они «суть служебные духи». «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Очевидно, что совет был между тремя Личностями единого Бога — Отцом, Сыном и Святым Духом, Которые приняли решение в единстве, что видно в гармонии творения. «Я тот же, Я первый и Я последний. … Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса … Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я (1 личность) был там; и ныне послал Меня (всё та же 1 личность) Господь Бог (2 личность) и Дух Его (3 личность)» (Ис.48:12-16). Равно и в Новом Завете Сущность Бога открывается в трех Лицах. «Благодать Господа, Мессии Йешуа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами» (2Кор.13:14). Форма этого благословения подразумевает равенство между источниками благодати, любви и общения (греч. койнониа - «общность»), «приобщение» к Божеству. «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8; 48:11). Слава принадлежит единому премудрому Богу (Рим.14:26; Фил.4:20); слава Сыну Бога (Гал.1:4,5); слава Духу Славы Божьей (1Пет.4:14).

Бог Отец един с Сыном
«Я и Отец – одно» (Иоан.10:30). Бог открылся миру в Личности Сына, Которого поставил наследником всего. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… Мир через Него начал быть… Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:1-18). Когда Отец произнес Слово, произошло рождение Сына, вечно пребывающего в недре Отчем (Иоан.1:18). «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). Он стал светом во всей вселенной, и для земли прежде создания солнца. Ученики видели лицо Христа просиявшее как солнце, а в небесном царстве свет Его славы заменит сияние солнца (Откр.22:5). Христос говорил: «Видевший Меня видел Отца; слушающий Меня, слушает Отца, пославшего Меня». «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Иоан.2:23). Иисус назван Сыном, не в смысле переподчинения, а как причастие Его Личности. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:15-17). Если Им было сотворено все, значит Он не сотворенный, а был всегда в Отце. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Многие соглашаются признать Йешуа из Назарета Машиахом и даже Сыном Божиим, но не равным Богу Элохим, а как первого из сотворенных. Они не видят предвечного Бога за воплощением в Иисусе из Назарета. Писание говорит: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:8,9). «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2Кор.5:16). Когда спросили Иисуса: кто же Ты? Он назвал Себя тем же именем, как и Моисею – Сущий (Иоан.8:25). «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.44:7,8). Псалмопевец обращается к Богу, Который помазал елеем тоже Бога. «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Приведя эту цитату Давида, народ более не мог называть Его сыном Давида, а Господом. Иисус сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоан.14:7-11).

Бог Сын и Дух Святой Личности единого Бога
Отношение Христа и Духа также трудно отличимые. Его воплощение было от Духа: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:1,2). «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр.5:6). Как Сын в Отце и Отец в Сыне (Иоан.1:18; 14:10,11,20), так и Дух Святой исходит от Отца и Сына. «А так как вы сыновья, Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, Духа, который взывает: "Аба - Дорогой"» (Гал.4:6). «Я попрошу Отца, и Он даст вам иного утешающего Советника, подобного Мне, Духа Истины, чтобы Он оставался с вами навеки. Мир не может принять Его, потому что он не видит и не знает Его. Вы знаете Его, потому что Он с вами, и соединится с вами. Мир не может принять его, потому что он не видит и не его. Вы знаете его, потому что он с вами, и соединится с вами Я не оставлю вас сиротами - я вернусь к вам» (Йохан.14:16-18). В этом предложении Христос подчеркивает божественную троичность: Я, Отца, утешающего Советника. Говоря о пришествии Духа, Христос подразумевает Свое пришествие: «Я не оставлю вас сиротами - я вернусь к вам»; Се Я с вами во все дни». Интересно, что слово «иной, другой» является греческим словом allos, которое означает точно такой же. Использование слова allos было равносильно фразе: «Если у вас будет Святой Дух, это будет так, как будто у вас есть Я. Он думает, как Я. Он видит, как Я, слышит, как Я, поступает как Я. Дух Святой и Я являемся allos. Мы одинаковы во всём. И Я умолю Отца, и Он даст вам Святого Духа. И когда Он придет, это будет так же, как если бы Я был с вами, потому что Мы с Ним одинаковы». Дух Святой исходит от Сына равно как от Отца. «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал.4:6). После Своего воскрешения Иисус вдохнул Святого Духа в учеников (Ин.20:22). Верующие в Иисуса Христа принимают Святой Дух для служения. Рождение Церкви (Деян.2:1-4;33). Дух Божий, как и Христос имеет все характеристики Божества, и не может быть просто проявлением силы Бога, но обладает всеми характеристиками личности (разум, эмоции и воля). Часто в Писании Дух Божий назван Духом Святым или Духом Христовым. Он может быть угашен, оскорблён и даже хулим, как Личность. «Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:3,4). И хотя мы не наблюдаем падающих без дыхания в церкви, Бог от начала показал, что грех против Бога Духа Святого не подлежит прощению. «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф.12:31). Вероятно, это было причиной умолить Отца послать Духа Святого. За 2 000 лет сбора урожая спасения Дух Божий перенес множество противления, лжи, оскорблений и хулений, и только Его абсолютная благость и любовь удерживали Его на земле зла и греха.

Пятидесятница – окончание урожая
Праздник Пятидесятницы относится к окончанию сбора урожая. «Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу» (Лев.23:15,16). Еврейский Шавуот (недели) на праздник сбора урожая, стал праздником дарования Торы, когда на 50-й день от Песаха, выхода из Египта Бог на горе Синае дал Закон и завет с Израилем. На этот праздник в книге Деяний Бог показал восстановление завета с еврейским народом (Иер.31:30-33). Праздник, Пятидесятницы напоминает о завершении сбора первенцев, когда церковь верных Дух Святой воскресит и преобразит в подобии Христу, чтоб представить непорочной девою на брак Агнца. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим.8:11). Это коснется только тех, кто жил не по похотям плоти, а по водительству Духа (Гал.5:22,23). Состояние церкви наших дней можно отнести к Сардийской церкви: «у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны» (Откр.3:4). Многие христиане останутся не готовые на сочетание. На 50-й день от первого снопа оканчивается сбор ячменя, и еще остается урожай пшеницы, что говорит о спасенных после взятия церкви, которые уже в число церкви не войдут. Это будут две группы народов, в начале и середине седмины (Откр.7:9-17; 15:2,3). Последние события в Израиле и мире указывают на подготовку к последним семи годам перед возвращением Машиаха восстановить обетованное царство. А это ясное показание божественных часов, что время урожая язычников закончилось и Бог обращается к Израилю. «Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь» (Иез.16:62).