Говоря о вере, Библия подчеркивает наше умственное доверие словам Бога и нашу практическую сторону. Греческое слово пистис обычно переводится как «вера», однако это слово обозначает следование определённым убеждениям, умственное согласие, в то время как библейское значение, как в Новом Завете, так и в Танахе используется др.- евр. эмуна – три в одном: вера, верность, доверие. Слова "эмуна" и "амен"? имеют один корень и подразумевает верность, доверие и послушание. 
В Посланиях к Ефесянам и Колоссянам Павел молится о том, чтобы верующие Эфеса могли «наполниться всей полнотой (плерома) Бога» (3:19); а также, что «Богу было угодно, чтобы Его плерома обитала в Сыне» (Кол.1:19); что «в нём [Мессии], телесно, обитает плерома всего того, что свойственно Богу» (Кол.2:9); и что верующие в целом, Мессианская Община, составляют тело Мессии, и, таким образом, являются полнотой (плерома) Того, Кто наполняет Собой всё творение (настоящий стих). Гностицизм представлял собой философскую систему самосовершенствования посредством умственного знания и предлагал дешёвый заменитель как иудаизма, так и христианства, дешёвый в том смысле, что он, как и движение «Новый Век» и ему подобные, обходит или сводит к минимуму проблему греха. В отличие от гностиков, целью для верующих должно быть достижение «зрелости, эталоном которой является плерома Мессии» (4:13). Только библейский путь, а именно присоединение к Телу Мессии посредством доверия и верности Йешуа, может привести нас к нужному результату.
"Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лук.18:8). Речь идет о вере из добрых дел: "покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих" (2Пет.1:5-9). "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его" (Иак.2:14). «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8). "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние" (Евр.11:1,2). Вопрос: кто должен осуществлять веру? Авраама сопровождало послушание и действие – «пошел», хотя он не осознавал до конца куда. Верующий Богу тот, кто не опирается на доводы разума, но повинуется в доверии Божественного определения. «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:6-9). Под словом «праведность» (греческое дикайосюне) понимается не только признание невиновности, но и жизнь в святости. Святость в поведении достигается в результате доверия и верности, которые верующий сохраняет до самой смерти. Именно такую праведность Бог обещал всем язычникам с верным Авраамом. Законничество Торы утверждает, что всякий кто механически следует указаниям касательно 10 заповедям и 613 постановлений старцев получит жизнь через них, спасётся и войдёт в Божье Царство. Нет никакой необходимости верить Богу, просто соблюдай то, что от тебя требует закон. Об этом говорит Апостол: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф.2:8-10). Есть дела само праведности закона и дела оправдания по вере, если первое приходит, как результат, спасение по вере Бог дарует от начала по вере в исповедание Христа Господом. Вера в единого существующего Бога, пославшего Сына Своего Йешуа в качестве искупления за грехи для оправдания принявших Его верой еще не есть гарантия спасения. Человек, поступающий как законник «проклят», поскольку не «исполняет» святой закон: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху" (Рим.7:12-14). В традиционном иудаизме и во всех религиях, а также в нерелигиозных группах - среди атеистов, агностиков и просто равнодушных: "Если я буду делать то и то (список определяется самим человеком), тогда Бог примет меня, одобрит мои действия и будет просто обязан вознаградить меня за это". Законом не смог оправдаться никто из людей, но только Мессия искупил нас от проклятия, определённого Торой (Втор.27-28), приняв проклятие вместо нас, исключительно из-за любви к нам (Рим.5:6-8). Это свидетельствует о неизменности Бога в Его святости, что за грехи должна быть принесена достойная плата, которую Он взыскал с Сына Своего Единородного и Возлюбленного. «Который Сына Своего не пощадил» (Рим.8:32).
«Что же ещё мне сказать? Мне не хватит времени, чтобы рассказать о Гидоне, Бараке, Шимшоне, Йифтахе, Давиде, Шмуэле и о пророках» (Евр.11:32). Гидон (Гедеон, Судей 6:11-8:35) памятен за проявленную им веру, когда он согласился с решением Бога и сократил армию израильтян с тридцати двух тысяч до трехсот человек и этими силами нанёс поражение войску мадианитян, насчитывавшему пятьдесят тысяч (Судей 7). Генерал Барак (Варак. Судей 4-5) был зависим от Дворы (Деворы) и Йаэль (Иаиль), но при этом имел собственную веру. Хотя он знал, что именно эти женщины, а не он, получат всю славу за победу (Судей 4:9), он возглавил израильтян в борьбе против Сисары, Иавина и хананеев. Шимшон (Самсон, Судей 13-16) долгое время жил, не сосредоточив свой взор на Господе. Однако после того, как его ослепили, он ясно увидел свою проблему и молился о силе, достаточной для того, чтобы разрушить храм филистимлян. Именно это дало ему право войти в зал славы героев веры (Судей 16:25-30). На первый взгляд, Йифтах (Иеффай, Судей 11:1-12:7) может показаться ещё менее вероятным кандидатом на звание героя веры, однако его поспешно данный обет принести в жертву то, что первым выйдет ему навстречу из ворот его дома (впоследствии оказалось, что это его дочь), не преуменьшает той непоколебимой веры в Бога, которую проявил этот простой человек в борьбе против аммонитян.
«которые, благодаря доверию, покоряли царства, творили праведность, получали обещанное, закрывали пасть львам, угашали силу огня, избегали острия меча, слабость превращали в силу, крепли в битвах и обращали в бегство чужеземные армии. Женщины получали своих умерших воскресшими; иные подвергались пыткам и были забиты до смерти, отказавшись от выкупа, чтобы обрести лучшее воскресение. Другие терпели насмешки и побои, затем оковы и заточение» (Евр.11:33-36). Благодаря доверию, Моисей покорил царства аморрейского царя Сигона и васанского царя Ога (Чис.21:21-35). Даниил закрыл пасть львам (Дан.6:1-29). Хананья, Мишаэль и Азарья (Шадрах, Мейшах и Аведнего) угашали силу огня (Дан.1:6, 3:1-30). Илия и Елисей были среди тех, кто избегнул острия меча (3Цар.19:2; 4Цар.6:31). Вдова из Царфата (Сарепты) и женщина из Шунема (Сонама) получили своих умерших воскр1есшими, благодаря Илии и Елисею (3Цар.17:8-24; 4Цар.4:8-37). Йешуа терпел насмешки и побои, затем оковы и заточение (Ин.19:1-3; Map.15:1-9).
«Их побивали камнями, распиливали надвое, умерщвляли мечом; они скитались в одежде их овчины и козьей шкуры, в нужде, будучи преследуемы и терпя жестокое обращение, странствуя по пустыням и горам, живя в пещерах и ямах! И весь мир был недостоин их! О заслугах всех этих [людей] засвидетельствовано потому что они доверяли [Богу]. Тем не менее, они не получили обещанного, так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, чтобы только вместе с нами они смогли достигнуть цели» (Евр.11:37-40). Люди, доверявшие Богу, не получали абсолютно никакого вознаграждения и одобрения со стороны окружающих, но весь мир был недостоин их! Люди, не доверяющие Богу, не могут по достоинству оценить тех, чья жизнь основана исключительно на доверии, поскольку их системы ценностей сильно различаются. Но как только они, по Божьей благодати (Еф.2:8-9), сделают крошечный шаг веры со своей стороны, тогда великая вера, описанная в этой главе, приобретет для них совсем иное наполнение и станет источником вдохновения.
Герои веры, хотя и не переставали доверять Богу, не получили обещанного при жизни, так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, пришедшим позже, чтобы мы вместе смогли достигнуть цели (или «сделаться совершенными»). «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:15-17). О себе Апостол говорит: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Фил.3:13-16). Смысл в том, что верующему нельзя почивать на лаврах - это гордость, а не смирение. Он должен упорно двигаться к цели осуществления веры, (1Кор.9:24-27), и продолжать доверять словам Сына Божьего: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Иоан.17:24).