Служение жены может быть созидательным, а может быть и разрушительным. В Библии есть примеры влияния жен, которые создавали большие трудности или большую помощь оказывали в решении серьезных проблем. Служение личным примером говорит громче слов, и в этом секрет и сила служения жены.
Есфирь.
В книге Есфирь описан случай, как Царица Астинь не захотела прийти к Артаксерксу по его приглашению. Коротко говоря, жена не покорилась мужу. Думала ли Астинь, что ее поступок выльется в серьезную историю, что она станет виновной перед всеми семьями в царстве? - По-видимому, не думала. У царя - пир, у нее - тоже. Она собрала женщин, у них развеселилось сердце, и вдруг некстати ее зовет царь. И Астинь отказала ему. Ее поступок приближенные царя расценили так: "Не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами..." (Есф.3,16). К сожалению, жены не часто задумываются над тем, что, не покоряясь мужу, поступая своевольно, они становятся виновными и перед другими.
Если муж проповедник, то иди, служитель учи, но обязанность жены быть помощницей на втором плане - почитать своего мужа. Часто многие в первую очередь обратят внимание на его жену - как она относится к своему мужу. Нему, и тут ответственность жены очень большая. Если она подает недобрый пример, если она неверна духом мужу своему, - авторитет и поучения ее мужа потеряют силу, хотя и будут основаны на Слове Божьем. За свой образ жизни и за одежду и отношение к мужу каждая жена ответственна перед Богом и перед людьми. Она должна помнить, что ей могут подражать. И если ее привычки расходятся с Евангелием, на нее ложится вина за соблазн - она виновна в том, что не исполняется Слово Божье. Такая жена повторяет ошибку Астини, и придет время, когда о ней скажут, что она виновна не только перед своим мужем, но и перед другими женами.
Есфирь, выполнила служение заступничества, готовая заплатить за это высокую цену: "И если погибнуть, погибну". Так она подходила к служению: была готова жизнь отдать, но сделать то, что требовалось от нее, как от царицы. Нередко у жены возникают проблемы лишь потому, что нет полного доверия Богу, что жизнью своей она дорожит больше, чем святостью и истиной. Артаксеркс сделал большой промах, подписав указ об уничтожении евреев. Он не хотел им зла и, по-видимому, понял свою ошибку, когда Есфирь ходатайствовала перед ним. Есфирь, однако, не паникует, не осуждает его, не выговаривает ему. Ни перед Мардохеем, ни перед слугами она не унижает его, не говорит о его ошибке. Она пытается исправить промах Артаксеркса, причем делает это с великой мудростью. Три дня она постится перед Богом, просит милости Бога и пошла к царю. В результате она сохранила и себе и своему дяде жизнь, и спасла весь народ Иудеи.
Зерешь.
Видно, она любила своего мужа Амана, потому что eго настроение быстро передалось ей. Зерешь поняла Амана и тут же подсказала, как можно решить его проблему. Подсказала так, что ему понравилось, он послушался ее совета. Когда же Аман на следующий день пришел домой печальный, Зерешь предсказала, ему гибель. Если бы она была мудрой женой, то сразу указала бы на опасность его состояния, но говорила в угоду мужу.
Нередко мужья приходят домой уставшие, озадаченные какой-либо проблемой после братского общения или просто после членского собрания. И здесь роль жены весьма ответственна. Она может повлиять на мужа в сторону истины, а может еще больше ослабить его силы, склонить к неверным рассуждениям и даже поступкам. Жена часто влияет на мужа ради него самого, как ей кажется из любви к нему, когда к нему отнеслись несправедливо. Часто она не думает к чему наклоняет его своим влиянием - к добру или к злу. Истина для жены христианки должна быть выше и дороже, чем мнение других или настроение мужа. Зерешь же, взяв во внимание настроение Амана, оказала ему губительную услугу.
Иезавель.
Она превыше всего ценила авторитет и желание мужа. Ее влияние было велико и губительно. Слово Божье говорит: «И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь? Он сказал ей: когда я стал говорить Навуфею Изреелитянину и сказал ему: "отдай мне виноградник твой за серебро, или, если хочешь, я дам тебе [другой] виноградник вместо него", тогда он сказал: "не отдам тебе виноградника моего". И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал? встань, ешь хлеб и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея Изреелитянина» (3Цар.21:5-7). Такие Иезавели есть и в церкви (Откр.2:20), их гордое сластолюбие не может уживаться с вторым местом, они хотят быть только «first lady», и решение интересов мужа связано именно с этим. Печально что Ахав взял дочь финикийского царя – жреца, которой были чужды Заповеди и ценности Бига Израилева. Это не только опустило Ахава до уровня языческих царей - "Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель". (3Цар.21:25), но и сказалось на его потомстве, которое истребила его дочь Гофолия.
Кроме этого, пагубное влияние распространилось на всю страну. «В пятый год Иорама, сына Ахавова, царя израильского, за Иософатом, царём Иудейским, воцарился Иорам, сын Иософатов, царь иудейский... и ходил путём царей израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава Гофолия была женою его». Мы знаем, что Иосафат, царь Иудеи, был добрым царём и ходил согласно Божьим заветам, как мы читаем о том в 2 Парал.20:31,32. Но он плохо поступил, когда женил своего сына на Гофолии, дочери нечестивой пары - Ахава и Иезавели. Может быть в характере Иосафата проявилась некоторая слабость. У него было семь сыновей, и самый старший Иорам, наследник царства иудейского, который женился на Гофалии. Когда его отец умер он убил всех своих братьев, в чем сказалось влияние его жены.
Сонаметянка.
Посмотрим теперь на двух жен, которые влияли на своих мужей ради истины. Одна богатая женщина в Сонаме предложила мужу сделать в своем доме комнату для Елисея, пророка Божьего, чтобы он мог там отдыхать. О муже этой женщины не написано - был он богобоязненный или нет, а ее богобоязненность - налицо. Она сказала мужу: "Вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой" (4Цар.4:9). Побудительной причиной в этом деле была святость пророка - не знакомство, не выгода какая-то, не его знаменитость или положение в обществе, а святость. Задумала сонамитянка улучшить быт пророка, сделать ему комнату для отдыха. И пошла она с этим предложением к мужу. Не сама решила, не на стороне спросила совета, а у мужа и Бог благословил этот добрый поступок. Примечательно ее поведение в трагической ситуации. Для матери единственного, долгожданного ребенка нет более горя как лишиться его. Когда сын заболел и умер, она не стала винить Бога или Его пророка, а сослалась на свои грехи: «И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего» (Цар.17:18). К тому же она не стала устраивать истерику и привлекать внимание людей, а никому не говоря отправилась к человеку Божию. Ее добродетель, вера и смирение заслуживают всякого подражания.
Ноеминь
Пример этой женщины не только в покорности мужи и устройстве дома своего, но в отношении к невесткам, что они готовы были ради нее оставить свой народ и следовать ее народу и ее Богу – самая эффективная евангелизация. В Вифлиеме жила семья Алимелеха и когда пришел голод на поля Иудейские, он с женой идвумя сыновьями пошел пожить на поля Моавитские. «И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет. Но потом и оба [сына ее], Махлон и Хилеон, умерли, и осталась та женщина после обоих своих сыновей и после мужа своего» (Руф.1:3-5). «И вышла она из того места, в котором жила, и обе снохи ее с нею. Когда они шли по дороге, возвращаясь в землю Иудейскую, Ноеминь сказала двум снохам своим: пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей; да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною! да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа! И поцеловала их. Но они подняли вопль и плакали, и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему» (Руф.1:7-10). «Ноеминь сказала Руфи: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руф.1:15-17). Нужно отдать должное Ноемини, что отношение к невесткам было как к дочерям, и отношение к ним и сыновьям были равны.
Когда она вернулась с невесткой Руфью, она сказала: не называйте меня Ноеминь (сладкая(, но называйте Маррою (горькая), но она получила от своей невестки воздаяние в старости за все добро, что делала ей. «У Ноемини был родственник по мужу ее, человек весьма знатный, из племени Елимелехова, имя ему Вооз. И сказала Руфь Моавитянка Ноемини: пойду я на поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение. Она сказала ей: пойди, дочь моя. Она пошла, и пришла, и подбирала в поле [колосья] позади жнецов. И случилось, что та часть поля принадлежала Воозу, который из племени Елимелехова» (Руф.2:1-3). «И сказал Вооз Руфи: послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле и не переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет то поле, где они жнут, и ходи за ними; вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои. Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и чужеземка? Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руф.2:8-12). Послушание родителям, в том числе и мужа никогда не остаются без вознаграждения, у них мудрость и благословения от Бога. «И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в объятиях своих, и была ему нянькою. Соседки нарекли ему имя и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова» (Руф.4:13-17). Любовь Ноемини и Руфи весьма показательна в истории Израиля, так, что чужеземка вошла в родословную, как и Рахав из Иерихона, которые стали бабушками величайшего царя Израиля – Давида. «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея» (Матф.1:5).
Руфь.
«У всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная» (Руф.3:11). Так сказал Вооз Руфи. У ворот собирались старейшины и достойные по чести люди, там проходили городские совещания, решались правовые и судебные вопросы и делались объявления. Там было известно, что Руфь - добродетельная женщина. Сама Руфь никогда не сидела у ворот, ее деятельность была далеко от этого места, но эта деятельность сделала ее имя известным у ворот. В жизни каждой жены наступает момент, когда она становится известной в народе. Причины известности очень разные. У кого-то муж стал служителем, у кого-то дети ведут себя, что окружающие поневоле думают и говорят об их матери. Кто-то наряду с бесчисленными заботами о своей семье проявляет зaботу о других и др. Руфь – Моавитянка из любви к мужу, к свекрухе и Богу оставила пример на всем невесткам. поколения. Она стала пробабушкой царя Давида, но вошла в генеалогическое древо Мессии (Матф.1:5).
Эти примеры показывают, что ценит Бог в женщине, и даже не принадлежавшей к крови Авраама и входят в его благословения и обетования. Божьи ценности к женщине остаются неизменными: «сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям» (1Пет.3:4,5). Поэтому кроткий и молчаливый дух важен не только в повиновении мужьям и устройстве семьи, это вызываеы симпатию и благословения у Бога. Также в родословную Иешуа Машиаха вошла и хананеянка Фамарь, которая родила Иуде двойню Фареса и Зару. Так, как с ней поступили не справедливо, Бог благословил ее детей, и в народе говорили, как в случае с Воозом: «да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое даст тебе Господь от этой молодой женщины» (Руф.4:12). Как написал Апостол Шауль: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:28,29). Иудей – славящий Бога. «ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1Цар.2:30).
Современные женщины из язычников и жены-христианки имеют благословение Бога Авраама, Всевышнего, когда по вере все делают для славы Бога и служения мужу своему, а не ради собственного авторитета. Своей повседневной жизнью она передает веру и влияет на свою семью, что передает в них веру и отношения к Богу и народу Его. На нее смотрят внимательно: как она одевается, как разговаривает, как ведет себя, какой у нее порядок в доме, как готовит и относится к детям, внукам, зятьям и невесткам. Да даст Господь мудрости каждой жене создавать такую атмосферу в своем доме, так влиять на семью, чтобы она вся была в служении церкви, и приобрели благоволение у Бога.
