Будете как Боги ⋆ Господь грядет !

Библия говорит о первой ереси на земле, которую предложил диавол наслаждение удовольствием. Свое чаянье он выразил человекам не потому, что желал им добра, а чтобы их история закончилась, как и его в вечном аду. «вы будете боги, и сами будете решать и делать выбор, что есть добро, и что – зло» (Бытие 3:5). Эта идеология ставит человека в независимость, а следовательно, в неподчинение премудрому и благому Создателю. Ведь каждый удар нашего сердца, условия и все блага жизни от Бога, Которым мы живем и движемся, и существуем. Однако, кроме беспочвенного желания считать себя высшей сущностью, другого основания эта точка зрения не имеет. Все эгоистические, гордые и атеистические воззрения исходят из желания удовольствий и нежелания быть подконтрольным и подотчетным Всевышнему. Если вы хотите выяснить меру собственной гордыни, проще всего это сделать, задав себе вопрос: «Насколько глубоко я возмущаюсь, когда другие унижают меня, или отказываются меня замечать, или вмешиваются в мои дела, или относятся ко мне покровительственно, или красуются и хвастают в моем присутствии?» Дело в том, что гордость каждого человека соперничает с гордостью всякого другого.

Сегодня эта идея звучит как "Гедони́зм" (ἡδονή «наслаждение, удовольствие») — аксиологическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и единственной ценностью смертного человека, все остальные ценности являются средствами достижения.
Оригинальный гедонизм не делит удовольствия на правильные и неправильные, для него все, что удовлетворяет желания, какими бы они не были есть благо. Радикальный и плотский гедонизм подвергается в той или иной мере остракизму и занимает маргинальное положение — как, например, представления о достижении особенности, обожествления за счет других, который делит людей на два сословия — властителей и рабов, что поделило мир с первых дней на «сынов Божьих» и человеческих (Быт.6:1-5). Тотальный эгоизм ставит человека вне общества и делает его опасным, отрицая возможность какого бы то ни было объективного критерия нравственности. Что произошло с потомками Каина, которые усвоили от прародителей, что они вкусили запретный плод чтобы стать богоподобными, что привело мир к полному разложению и Бог нашел только одного праведного Ноя и его семью, а всех истребил потопом.
Философ Аристипп (436–356 до н/э.) был родом из Кирены, греческой колонии на берегу Африки в Ливии, где вел образ жизни светского бонвивана. Он отправился в Афины учиться у Сократа, но привычка к удовольствию была столь сильна, что продиктовала свое понимание учения афинского гения. Сократ не осуждал удовольствие, он не видел в нем ни блага, ни зла. В его философии жизнь, исполненная познания, несомненно может приносить удовольствие, а значит удовольствие в таком случае может быть благим. У Аристиппа же наслаждение - главная мотивационная и движущая сила жизни, а физическое процветание есть высшее благо. Источник удовольствия в этом случае совершенно не важен. И это отличает гедонистов от сибаритов — благ и удовольствий всему обществу.
Философское обоснование идей гедонизма связано с именем Эпикура (341–270 до н/э.) — основателя первой философской школы в Греции после завоевания ее Александром Великим. Основные мысли Эпикура и его последователей можно изложить в следующей логической последовательности:
- разум в силах осмыслить реальность;
- в реальности есть место для счастья;
- счастье состоит в отсутствии страдания и беспокойства, в том числе перед неизбежным;
- для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме себя самого - государства, институты, знатность, богатство, боги человеку для счастья не нужны: человек самодостаточен.
Эпикур делил все удовольствия на три типа:
1. Естественные и необходимые — эти удовольствия избавляют от страданий и утоляют естественные потребности человека. Это еда, вода, сон и одежда. Как всегда: хлеба, вина и зрелищ.
2. Естественные, но не необходимые — это те же удовольствия, что и необходимые, только с некоторыми излишествами. Это утоление жажды не простой водой, а вином, утоление голода не простой пищей, а деликатесами (объядение), способ согреться и прикрыть наготу не простой одеждой, а из мягких и нежных материалов, особо скроенной, особо окрашенной, чтобы выделяться и привлекать противоположный пол. Любовь тоже относится к потребностям, но она зачастую сводится к сексуальным удовольствиям. Эти удовольствия имеют последствия: конкурентность, зависть, ревность и тщеславие, а значит могут привести к страданиям.
3. Неестественные и не необходимые — это те удовольствия, без которых человек может прожить, причем, согласно Эпикуру, лучше, чем с ними. Главным образом это удовлетворение своего «эго» тщеславием: богатством, славой, почетом, что зачастую достигается не честным и извращенным путем.
В отличие от Аристиппа Эпикур понимал счастье не как физическое удовольствие, а как душевное спокойствие и безмятежность, атараксию. Это является основой для этики эпикуреизма - нравственное поведение определяется стремлением человека к счастью. Это этическое направление получило название эвдемонизма, от др-греческого «эудаймония» — процветание, блаженство, счастье. Эвдемонизм очень гибок, поскольку «счастье» можно трактовать очень широко. И если эпикурейцы в христианской Европе стали синонимом безбожников поскольку их учение подразумевает отсутствие страха пред Богом, то эвдемонизм легко адаптировался под христианскую этику, для которой наивысшее счастье — возможность лицезреть Бога в грядущей жизни.
Мысль о том, что человек является высшей сущностью, основана на идее естественного эволюционного прогресса природы вообще, что она становится все лучше и лучше, и человек в частности тоже становится все лучше, и требует высшего наслаждения, что стало частью современного космологического мифа. Это суеверие не только не подтверждается данными научных наблюдений, (второй закон термодинамики – материя стремится к разложению), как фундаментальным законам природы, но и Писанию, утверждающему, что все творение находится в рабстве тления (Рим.8:21).
Гуманистическое мировоззрение несостоятельно даже с чисто прагматической точки зрения, утверждающей, что практика – критерий истины. Где бы человек ни провозглашался высшей ценностью, дело обычно заканчивается насилием, террором и концлагерями, где «во имя блага человека» были уничтожены сотни тысяч и миллионы. Гитлер в книге: «Моя борьба», как отсылка к труду Дарвина: «Сохранение привилегированных рас в борьбе за жизнь», заявлял: «С точки зрения истории, христианство – всего лишь еврейская секта… После уничтожения иудаизма, по логике вещей, неизбежно должна исчезнуть рабская христианская мораль… Я знаю, когда, ради немецкого народа и всего мира, настанет момент противопоставить их азиатскую рабскую мораль нашему идеалу свободного, богоподобного человека». Ценой этой жажды «свободного богоподобия» Гитлера стали более 70 миллионов жизней людей.
Представления о морали, заложенные в основание гуманизма, несостоятельны даже с точки зрения банальной логики. Они призывают к снисходительному признанию самих атеистов, что нужно позволять «народу» верить в Бога, поскольку от этого люди становятся лучше и покорнее. Вопрос в истинности убеждений проявляется проблема: как же получается, что ложное учение (христианство) делает людей лучше, когда истинное учение (атеизм) на это не способно? Даже Вольтер (1694–1778), целенаправленно подрывавший влияние Церкви, стремился сохранить позаимствованный у нее же жанр нравоучительных проповедей. И уже в самой первой из них он провозглашает: «Давайте же, братья мои, по крайней мере, посмотрим, насколько полезна такая вера и насколько мы заинтересованы в том, чтобы она была отражена во всех сердцах. Принципы эти необходимы для сохранения человеческого рода». Ярый антиклерикал, призывавший «раздавить гадину» религии, по сути, признавал, что без веры в Бога человечество обречено! Проводя свои атеистические собрания, Вольтер строго следил за тем, чтобы обсуждение не начиналось, пока последний слуга не покинет территорию поместья. Лишь после этого он обращался к единомышленникам: «Теперь, господа, вы можете продолжить ваши речи против Бога. Я не желаю, чтобы мои слуги зарезали и обокрали меня нынешней же ночью, поэтому я предпочитаю, чтобы они вас не слушали».
Гедонизм французского философа предлагает отождествлять высшее благо с собственным удовольствием и удовольствием других. Перед удовольствием все равны, поэтому никто не должен иметь приоритет, и никто не должен быть принесен в жертву ради удовольствия другого человека. Достижение такого равновесия предполагает развитие гедонистического проекта с самых разных точек: в политике, этике, эстетике, эротике, биоэтике, педагогике, истории и др. Наиболее привлекательна социалистическая идея коммунизма: «от каждого по способности, и каждому по потребности». Но какой бы идеологии «изма» не придерживалось общество, внутренний мир греха и эгоизма коррумпирует, дискриминирует и разрушит все человеческие идеи. В своем манифесте «Гедонистический императив» Пирс описывает как новейшие технологии — генная инженерия, нанотехнологии, фармакология, нейрохирургия могут объединиться чтобы устранить все формы неприятного опыта среди людей и животных и заменить страдания формами хорошего управления и самочувствия. Пирс считает, что современные люди несут ответственность и за жестокое обращение с одомашненными животными и за облегчение страданий животных в дикой природе и за страдания людей.
В современном быстро меняющемся и развивающемся обществе проблема гедонизма играет очень сильную роль. Все чаще взаимоотношения такого человека с окружающим миром называют потребительским. В нашем социуме рост гедонически настроенных людей наблюдается все больше. Такие люди нацелены только на получение блаженства и максимального комфорта от своей жизни. Традиционные этические ценности трансформируются и подменяются псевдоценностями, кратковременными и поверхностными удовольствиями, где люди лишаются возможности и способности иметь долговечные и духовные радости. Получается, что современный человек живет в мире удовольствий без удовольствий, где старый девиз: «Бери от жизни все что можешь, она у тебя одна», не работает. Рост количества психических расстройств тому подтверждение.
Библия говорит о времени тотального гедонизма и подконтрольности, которое установит сам дракон через своего избранного лжемессию. Свое предложение в Эдемском саду он воплотит в безответственной жизни удовольствий в выработке дофамина, средствами — алкоголя, сексом, наркотическими препаратами и др. Все это стимулирует выработку дофамина, и при активном синтезе его ресурсы подходят к концу и появляется мотивация повысить дозу. Когда дофамина в организме становится меньше, это приводит к апатии, отчаяния и депрессии в головном мозге. В эксперименте над крысами создали педаль, от прикосновения к которой они получали дозу дофамина и адреналина, эксперимент закончился летальным исходом, когда крысы забыв даже о пище и воде прыгали на педали до полного изнеможения. Истощение через злоупотребление наслаждениями нейромедиаторов, как норадреналин и адреналин, приводят к депрессии и суициду (в Америке 180 млн/жителей находятся на антидепрессантах).
Гедонист — это эгоист, заботящийся прежде всего о своих преимуществах, выгодах и удобствах, что свойственно, впрочем, и всем людям. В современном социуме люди стараются изо всех сил ощутить яркие и насыщенные явления жизни, общество старается жить настоящим моментом, а не планировать и не достигать усилиями долговечного счастья. Но еще Эпикур, и Аристипп предупреждали, что удовольствия перерастают в зависимость, а это уже не благо. Библия предостерегает от трех последствий: «Все мне позволительно, но не все полезно (для тела); все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (душою); все мне позволительно, но не все назидает (дает мудрость и разум)» (1Кор.6:12, 10:23). Каждый человек волен выбирать, быть ли ему гедонистом тела своего, или придерживаться христианских ценностей.
Сын Божий приходил в мир предложить царство Божье в состоянии праведности, мира и радости в Духе Святом (Рим.14:17). Это атмосфера божественного удовлетворения, что потеряли первые люди выбрав свой авторитет превыше Бога, «служить и поклоняться твари вместо Творца» (Рим.1:25). Божественное счастье духовного удовлетворения не достигается человеческими усилиями, тем более в достижении низменных, аморальных желаний, оно дается Духом Святым всем принявшим верой искупление и исповедавшим Кровью Христа и Его воскресение (Рим.10:9,10). Все, кто живут по Духу, имеют Его плоды: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23). Это состояние освобождает от всякой плотской, греховной зависимости и наполнят жизнь вечными, святыми ценностями. Дух Божий, входя в сердце верующего не только наполняет его небесным миром и счастьем, но дает дары и силы служить другим, делая их жизнь полноценной и целенаправленной. Различные дары направлены для служения и назидания других, но если кто проявляет гедонизм, дары становятся тщетны.
Отказ современного общества от библейского основания вернул европейскую культуру в дикие времена, когда жизнь вращается вокруг меня и «Я» есть центр мирозданья. Это прямой путь к распутству и не равноправию, что порождает депрессию и насилие. В подмене Духа Святого в современных церквах можно наблюдать человеческое и мистическое вместо силы Духа. Как проповедовал харизматический пастор из Лос-Анжелеса Шулер в церкви «Хрустальный собор»: «разве не человек стал венцом творенья Бога, разве не ради его Сын Божий приходил умереть и не ему ли служат все небесные Ангелы?» Это дает основание превозносить человека не только над Ангелами, но и делать его равным Богу. «Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:22-32).