Можем ли мы использовать слово «Троица» говоря о Боге? Бог ли Иисус Христос и Дух Святой? Обладают ли Они все атрибутами Бога: вечен, вездесущ, всезнающий и др? В самом начале откровение о Себе Бог выражал во множественном числе: «Сказал Бог и Дух над водой». «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27). Уже с этого можно рассуждать об образе и подобии Всевышнего. Писание описывает человека как одну личность, состоящую из трех сфер: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23). Из этого, как создание семьи открывает тайну создания человека, так нам дано познать образно Бога. После грехопадения человека Бог говорит о Себе также во множественном числе: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22). Первую личность Бога всегда называют ЙХВХ, в то время как вторую – в некоторых местах ЙХВХ, в некоторых Ангел лица Его, а в некоторых Раб ЙХВХ. Везде без исключения эта вторая личность действует по поручению первой. Третья личность упоминается как Дух ЙХВХ, Дух Божий или Дух Святой. В Бытии 1:1-3 мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Соломон пишет о Духе премудрости: «тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Прит.8:30). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою» (Прит.3:19,20).
В книге Иова говорится: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, – что можешь сделать? глубже преисподней, – что можешь узнать?» (Иова 11:7-8). Когда Господь отправил Моисея к египетскому фараону, чтобы потребовать освобождения израильтян, тот спросил у Него: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исход 3:13). Ответ, который Бог дал Моисею, был простым, но предельно исчерпывающим: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исход.3:14). (В других переводах этот текст звучит: «Я есть, Кто Я есть, или Самодостаточен"). Это же сказал Иисус: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоан.8:25).
Как понимать выражение: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа»? Как и когда Он был рожден? В Быт.1:1 - «и сказал Бог», стало рождением или отделением от Отца. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:1-3). «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17). Все было создано Им и для Него, и все взаимоотношения Бога с людьми, начиная с Эдемского сада были через Сына Всевышнего. Многократно на страницах Библии Иисус Христос назван Сыном Божиим, но также много кратно о Нем сказано – Бог. «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:20).
От вечности, в Своем совете Бог решил создать спутницу Сыну Своему, эту тайну Он открыл в создании семьи Адама. Но создать человека, мир для его жительства и в последствии пойти воплотиться чтоб искупить Кровью, воскреснуть в прославленном теле, и всю вечность проводить с людьми взял на Себя Бог Сын. Из этого следует, что Иисус Христос был и есть Исполнителем всего творческого процесса и всей земной истории от Адама до нашего времени. В послании к Евреям читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1,2). Бог Сын приходил и беседовал с первыми людьми в саду Эдема, вел диалоги с Каином, Ноем, Авраамом, Иаковом и говорил с Моисеем в пустыне. Он совершил казни в Египте и вывел Израиль в обетованную землю. Он же вдохновлял писать псалмы и пророческие откровения. В Откр.19:10 написано: «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Бог Сын посылал пророков, увещевал царей и наказывал за беззакония непокорных. На Синае Он заключил завет с Израилем и когда они не пребыли в Его завете Он обещал: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31-33). В конце Своего служения Иисус на Пасхальной вечере заключил Новый Завет среди Своих учеников.
Когда пришло время для воплощения Сына, Он подчинился всем Им же установленным законам материального и духовного мира (Гал.4:4). Божественного Слова – Логоса: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14). Иисус Христос принёс Истину о Боге, правде и о суде: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). Иудеи думали, что Иисус сын Давидов, но Христос сказал: Царь Давид, под вдохновением Духа Святого, написал: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс.2:7). Иисус Христос, как Бог, вечен, так же как Бог Отец и Бог Дух Святой. Он говорил: «Я и Отец – одно»? (Иоан.10,30). Сам Бог Отец называет Его Богом: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (Евр.1:8). «Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоан.10:31-33). Пророчество о Его рождении называет Его - Бог крепкий (Ис.9:6), а когда Иисус родился, Ангел назвал Его Эммануил, что значит "с нами Бог".

Бог един в трех лицах
Бог един в трех Личностях, Который проявляет Себя в том Лице, тогда и как Ему угодно, чтобы совершить Свой предвечный план. Все что мы можем познать о Всевышнем, это только то, что Он открыл о Себе Сам, а открыть Он может столько на сколько способно уразуметь наше IQ. С первых откровений, через Моисея Бог говорит о Себе во множественном числе, и при этом подчеркивает, что Он един есть. Так Он сказал Израилю при заключении завета: «Шма Исраэль Адонай Элоэйну Адонай эхад», Он называет три имени Бога и заключает словом «эхад» - един есть, «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мар.12:29). Единение Бога Отца, Сына и Духа Святого есть факт одного божества и характеристик единого Всевышнего. Евреи, идею о возможности существования Бога в нескольких лицах считают заимствованной из язычества. Исследуя Еврейское Писание, мы обнаруживаем, что, на самом деле, три личности указаны в нем, как имеющие божественную природу. «Я тот же, Я первый и Я последний. … Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса … Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я (1 личность) был там; и ныне послал Меня (всё та же 1 личность) Господь Бог (2 личность) и Дух Его (3 личность)» (Ис.48:12-16).
Уходя с земли Иисус, сказал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Иоан.14:16-18). «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан.16:7). В Духе Святом Сам Христос пришел ко всем верующим в Него, чтобы жить в них. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Название Дух Святой и Дух Христов взаимозаменяемые синонимы. Руах исходит от Отца, так и из Сына (Гал.4:6), так и Сын в Отце Отец в Сыне (Иоан.1:18; 14:10,11,20).  Хотя они не могут не согласиться с наличием Руах Кодэш, Который носился над водным покровом земли устраивая на ней жизнь (Прит.3:19,20). И Этот Дух почил на Машиахе: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:1,2). Также они соглашаются признать Йешуа из Назарета Машиахом и даже Сыном Божиим, но не равным Богу Элохим, а как первого из сотворенных. Но Писание говорит, что Дух Святой исходит как от Отца, так и из Сына. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя… Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Иоан.14:16). «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан.16:14,15). «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал.4:6).
Нам легче будет понять единую сущность Бога если учесть, что человек сотворен по образу Его. Человек, как единая сущность в трех составляющих: дух, душа и тело. «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его… ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл.12:7,14). Тело взято из праха и в землю возвратится; дух жизни вдохнул Бог и стал человек душою живою – личностью, которая предстанет перед Богом дать отчет и услышать определение. Троичность человека – дух, душа и тело, указывает на подобие Всевышнего. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23). Триединый человек создан по образу Всевышнего Триединого Бога. В Божественном Писании весьма многое символически сказано о Боге телесным образом, то должно знать, что нам, как людям и облеченным этою грубой плотью, невозможно мыслить или говорить о Божественных, и высоких, и невещественных действиях Божества, если бы мы не воспользовались подобиями, и образами, соответствующими нашей природе. Поэтому, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически, и имеет очень возвышенный смысл, ибо Бог есть Дух и не имеет формы. Итак, очи Божьи и зрение надо понимать, как силу Его – созерцания и ведения всего. «ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему» (2Пар.16:9). Уши же и слух – как склонность Его к милости и как расположенность к принятию нашего моления. Ибо и мы проявляем благосклонность к умоляющим через посредство этого чувства, радушнее наклоняя к ним ухо. «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Ис.59:1,2). Уста и речь, что изъясняет Его волю на то, что у нас в сердце помышления показывают через уста в речи. «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду» (Ис.55:3). А пищу и питье – как наше проворное стремление к Его воле. Ибо и мы через чувство вкуса исполняем желание, свойственное природе. «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан.7:37). Обоняние, что показывает направленную к Нему мысль [нашу] и расположение, что у нас через посредство этого чувства происходит восприятие благоухания. Лицо же – и как откровение, и как обнаружение Его через дела, что мы даем знать о себе посредством лица. Руки же – как успешность деятельности Его. Ибо и мы посредством своих рук совершаем полезные и особенно более превосходные дела. Правую же руку – как помощь Его при справедливых делах вследствие того, что и мы пользуемся правою рукою скорее в делах – более прекрасных и более превосходных, и требующих для себя весьма большой силы. Осязание же – как точнейшее Его и распознавание, и исследование даже и очень мелких и очень тайных вещей вследствие того, что у нас те, кого мы осязаем, не могут скрывать в себе ничего. А ноги и хождение – и как прибытие, и как явление для помощи нуждающимся, или для отмщения врагам, или для какого-либо другого дела вследствие того, что у нас совершается приход посредством пользования ногами. Клятву же – как непреложность Его решения вследствие того, что у нас посредством клятвы подкрепляются договоры друг с другом. Гнев же и ярость – и как ненависть к пороку, и как отвращение. Ибо и мы, ненавидя то, что противоположно [нашему] убеждению, приходим в гнев. Забвение же, и сон, и дремоту – как отсрочку отмщения врагам и как медление в деле обычной помощи Своим друзьям. И просто сказать, все то, что телесным образом сказано о Боге, имеет некоторый сокровенный смысл, посредством того, что бывает с нами, научающий тому, что выше нас, если не сказано чего-либо о телесном пришествии Бога Слова. Ибо Он ради нашего спасения восприял полноту человека, и его естественные потребности. «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).