Бог создал людей с интеллектом, волей, чувствами и совестью для взаимоотношений с ними. Поэтому Он всегда старался регулировать отношения посредством заключения завета (договора), на условии которого определяется место Бога в их жизни и последствия. До Синайского завета с Израилем предшествовали четыре других завета:
1) Завет Бога с Адамом от начала, как первозданным человеком;
2) Завет Бога с Адамом по его падении;
3) Завет с Ноем и
4) Завет с Авраамом.
5) Завет с Моисеем.
Эти заветы представляют историю отношений Бога с человеком до Завета Машиаха, которая обусловливалась религиозно-нравственным состоянием людей. Первый завет Бога с Адамом был заключен тотчас после создания Адама, как первого человека. Состоял он в определении цели жизни человека применительно к тем духовным силам и способностям, которыми был наделен человек - в прославлении и восхвалении Бога, но Адам разрушил свои отношения с Богом и определил себя на самоопределение. В результате вошел грех, зло и смерть, которые передались на всех его потомков, хотя о них сказано «не согрешивших», ибо с ними не было заключено завета, а умирали и мучились за грех праотца. «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего» (Рим.5:14).
Моисей дал народу Израиля 10 заповедей, как брачный документ после свадебной церемонии: «Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:3-6). Он сказал, что Израиль будет Его «драгоценным имуществом среди всех народов», Его народом завета, если они будут подчиняться ему. Торжественно и драматично, с громом, дымом, молниями, огнем и звуками шофара.
Этот Завет особенно важен, потому что Господь обещает сделать Израиль «царством священников и народом святым» (Исх.19:6). Израилю предстояло быть Божьим светом в погруженном во тьму мире вокруг них. Они должны были стать отделенной и призванной нацией, чтобы все вокруг знали, что они поклоняются Иегове – Богу, Который выполняет Свой завет. Это важно, потому что именно в это время Израиль получил закон Моисея, который должен был стать «воспитателем», направляющим их к грядущему Христу (Гал.3:24,25). Закон Моисея указывал людям на их греховность и потребность в Спасителе, и именно его имел в виду Иисус, говоря, что пришел не упразднить закон, а выполнить. Это важный момент, поскольку некоторые люди неверно полагают, что исполнение закона спасало людей в Ветхом Завете; Библия же ясно дает понять, что спасение всегда было только по вере, и обещание спасения по вере, которое Бог дал Аврааму в Своем завете с ним, все еще оставалось в силе (Гал.3:16-18).
Бог сказал Израилю: «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей этих, и если презрите Мои постановления, если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то и Я поступлю с вами так» (Лев.26:14-16). Нарушение завета, если народ не будет повиноваться заключенному договору, то Бог отберет предусмотренные благословения и нашлет на Израиль беды и несчастья, которые в дальнейшем показала история, пришлось претерпеть Израилю — включая плен и депортацию с земли обетованной. Когда Моисея Бог пригласил на 40 дней на гору, к концу этого времени люди становятся беспокойными, хотя облако днем и огонь ночью все еще видны. Но они выступили против Аарона: «И собрался народ против Аарона и сказал ему: встань, сделай нам богов… а этого человека, Моисея… мы не делаем того, что случилось с ним». Аарон делает золотого тельца и говорит им, что это их боги, и объявляет на следующий день пир к Яхве. История говорит, что египтяне разрабатывали медные штольни в горах, где средством тяги ящиков с рудой были волы. В лабиринтах штолен не было света и только небольшие кувшины с масляными фитильками указывали путь. Но в тех случаях, когда светильник гас от сквозного ветра, вся надежда на выход из рудника была на вола. Вот почему они сделали тельца и сказали: «вот бог, который вывел тебя из Египта». Аарон называет их богами во множественном числе, но затем говорит, что праздник — богу Израиля, Яхве. Похоже, они не оставляли Яхве, а требовали, чтобы Яхве позволил им поклоняться язычникам посредством идолопоклонства. На следующий день они предались языческому идолопоклонству и, скорее всего, сексуальному разврату. Вторая заповедь предостерегает от идолопоклонства, потому что:
Единого истинного Бога нельзя изобразить золотом или деревом. Это оскорбление его величества. В любой другой известной религии были боги, которых они могли видеть нетронутыми через идолов, но единственный истинный Бог был другим. Яхве настаивал на том, чтобы в него верили, а не чтобы его видели. Гораздо легче было поверить в то, что можно было увидеть.
Идолопоклонство всегда ведет к безнравственности. Оно есть выражение внутренней испорченности человека, которое стремится к самовыражению. Связь идолопоклонства и сексуальной безнравственности устанавливается частым использованием слов «проституция» или «прелюбодеяние» для описания еврейского идолопоклонства в Ветхом Завете. Неверность Израиля Богу была не только формой духовной проституции или прелюбодеяния, но и это также привело к самим физическим действиям.
Идолопоклонство избегает отношений. Тим Келлер пишет: «На самом базовом уровне идолы — это то, что мы создаем из свидетельств существования Бога внутри нас самих и в мире, если мы не хотим предстать перед лицом Самого Бога в Его величии и святости. Вместо того, чтобы смотреть на Творца и иметь дело с Его господством, мы ориентируем свою жизнь на творение, где мы можем быть более свободными, чтобы контролировать и формировать свою жизнь в желаемом направлении».
«До ревности любит Дух Божий» и гнев Его воспылал против израильтян, и Он собирался уничтожить их, и начать с начала с Моисея. Божий гнев весьма рационален, он обращен не к невесте, а к сочетанной жене, которую Он освободил из рабства и заключил с нею завет. Некоторые считают, что это событие происходит во время свадебной церемонии между Богом и Его народом. Сара Хоган пишет: «Основные компоненты древ шофар (рог), хупу (покрытие, похожее на шатер), ктубу (свадебный завет). них еврейских свадеб, некоторые из которых сохраняются до сих пор, включали такие события и предметы, как посвящение невесты, трубление ви обмен свадебными подарками. Все это происходит в книге Исход: Израиль, как невеста, освящается перед церемонией (19:10-11), облако спускается на гору (19:18), трубят в рог, возвещая начало церемония (19:19), десять заповедей, определяющих отношения, очерчены (20:1-17), а Тора дается в качестве приданого».
«Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих… А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали [истукана] Ваала» (Ос.2:2-8). Израиль не однократно изменял Господу на служение идолам и Ваалу, потому что к этому влекло его испорченное сердце. Но Бог из любви и верности Своей давал обетование надежды: «И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь. Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: Ваали» (Ос.2:13-16). Возвращение в брачный союз Господь совершил по Своей инициативе заключить Новый Завет. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:31-33). Этот Завет Бог заключил, когда в Сыне Своем Иешуа Машиах сошел на землю и перед смертью Завета собрал учеников евреев от Израиля: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:19,20).
Сегодня от падения Израиля Бог открыл брачный союз для всех человеков, принявших Его Завет в Крови искупления. Еврейский народ был и остается избранным народом Божьим, и Бог никогда не изменит этого: «Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда» (Иер.31:35,36). Наступает время, когда время язычников и благодати окончится и Бог обратится к народу Израиля чтобы очистить его и возвратить в Завет вечный. «Ибо если отвержение их - примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим.11:15). Если всякий человек лжив, то Бог верен: «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3). Восстановление Государства Израиль после двухтысячелетнего изгнания еврейского народа рассматривается, как осуществление завета, заключенного между Богом и Авраамом, и исполнение Его обещания возвратить Израиль и восстановить царство Святого святых на земле (Лев.26:44; Ам.9:14–15). «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос.2:19,20).