«эта доктрина обязательно вытекает из доктрины избрания. Если от вечности Бог планировал спасти одну часть человечества, а не другую, то кажется, что будет противоречием сказать, что Он послал Своего Сына умереть за тех, кого Он не предопределял спасать, в то время как Он был послан умереть за тех, кто был избран к спасению. Эти две доктрины обе должны стоять или обе должны упасть. Мы не можем логически принять одно и отвергнуть другое. Если Бог избрал одних, а не других к вечной жизни, тогда ясно, что целью Христовой работы было искупить избранных» (Лорэйн Боэттнер, «Кальвинистская Доктрина Предопределения», стр. 151).
Последователи учения Кальвина убеждены что Христос умер только за избранных Богом и Своим подвигом Он приобрел вечное искупление всем, ради кого Он положил Свою душу. Сторонники этой позиции рассуждают приблизительно так: «Если весь мир искуплен, то весь мир и должен быть спасен, а мы наблюдаем обратное явление, значит смерть Христа имеет отношение не ко всем? Почему многие люди, за вину которых Христос расплатился Кровью, будут брошены вдруг в озеро огненное». Кальвин учил что Христос умер на Голгофе только за “предопределенных” ко спасению, но никак не за грехи всего рода человеческого.
Аргументы, на которых основано убеждение «Ограниченного искупления»:
1. Христос уплатил на кресте полную цену искупления только за избранных. Какой смысл Христу умирать за тех, о ком Он заведомо знал, что они не примут Его жертву и отвергнут спасение? Ситуация схожа, когда на пир в городе приглашается строго определенное количество людей, а столы накрываются для всех живущих в этой местности.
2. Если Всемогущий Бог кого-то выкупил из рабства, то тогда никто и ничто не может удержать бывшего раба в неволе, потому что в противном случае уплативший за Него Бог не есть всемогущий. Замыслу Бога невозможно противостоять, поэтому, если бы искупление было всеобщим, все были бы спасены. Из Библии и истории известны случаи, когда раб после отбывания срока или выкупа добровольно решался оставаться жить у господина, особо если у него там родилась семья (Исх.21:1-6).
3. Каждый осужденный на адские муки подвергается наказанию после того, как уже Христос его искупил, поэтому искуплены были грехи только тех, кто действительно будет спасен.
4. Иисус Христос заплатил на кресте полную стоимость искупления — 100% стоимости за 100% избранных. Он не платил «потенциально». Вы можете представить себе Иисуса Христа на небесах, оплатившего 100% счета и ожидающего, чтобы хотя бы 10% или, скажем, 12% покаялись. С каждой новой душой, попадающей в ад (тысячи тысяч ежедневно), разрыв между дебетом и кредитом возрастает. Нельзя придерживаться примитивных и математических взглядов на цену искупления. Бог «не считал», сколько избранных согрешили, какая степень кары должна быть за их грехи и сколько надо уплатить за это. Искупление грехов трех человек или трех миллиардов человек требовало бы от Христа тех же мучений и отдачи Его жизни. Отдача жизни, пролитие Крови Христа настолько ценны, что сколько бы ни было людей, желающих приобрести спасение верой, этой цены всегда будет достаточно, она превосходит ценность всего видимого и невидимого созданного Богом, потому что Творец всегда дороже творения. И здесь не уместна торговля и не уместна никакая «базарная логика».
Когда Христос умер, многие были уже в аду, и Он не стал бы умирать за них. Но Писание говорит: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4:6). Никто из умерших, даже самых святых праведников не восходил на небо, кроме сшедшего с небес. Кто раскаивался перед смертью, не могли войти в небо, как и Иаков сходили в преисподнюю (Быт.37:35), где разделялись на муки ада и лоно Авраама (Лук.22:22-24). И только Христос заплатил искупление Своей Кровью чтоб отпустить измученных на свободу, потому «и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1Пет.4:6). Кальвинисты утверждают, что Христос умер не за всех, а только за избранных, потому и жертва Его была не за всех. Это учение вызывает обречённость у прочих не избранных, ибо за них Христос не умер. «Поэтому нам следует понять, что все, кто не сознаёт себя принадлежащим к особенному (peculier) народу Божьему, жалки и несчастны, ибо они пребывают в постоянной тревоге» - Кальвин.
Они вырывают тексты из контекста:
- «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21). «Своих», в контексте речь идёт о Христе от Израиля по плоти: «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5). Аврааму было обещано «Семя», в Котором благословятся все народы.
- «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан.10:14,15). Когда в Писании говорится о жертве Христа за Своих овец, - «то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава» (Рим.9:4-8). Но кроме «Своих», «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан.10:16). Это те, кто в настоящее время слушаются голоса Пастыря и следуют за Ним.
- «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Слово «многих», означает не причину предопределения, а следствие не принявших жертву Христа. «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:14). Использование одного и того же корня греческого слова (pas), которое переводится в Новом Завете как «все», «каждый», «всему», «всем», «всякий», «всех» (для сравнения: Рим.3:23; Рим.5:12; Рим.14:11; Гал.3:26; Еф.1:22), «Многих», кто примут Евангельскую весть.
- «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). «И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан.11:26).
- «за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис.53:8б). «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Христос, как Семя Авраама пришел к потомкам: «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф.15:24). «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом» (Иер.32:38). «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам» (Рим.15:8).
- «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих» (Матф.26:28; Евр.9:28). Здесь о многих имеется в виду принявших Евангелие. «ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр.5:9)
- «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин.17:9). Молитва Господа была вызвана наступившими минутами разлуки с остающимися в мире учеников: «Они не от мира, как и Я не от мира... Я передал им Слово Твое, и мир возненавидел их». В этой же молитве Господь упоминает неоднократно и о мире, но эта часть молитвы ими сознательно умалчивается: - «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Иоан.17:18-20).
- Подобной ошибкой служит Апостольские послания, начинающиеся приветствиями: «Избранным святым», «святым и верным во Христе» и др. Указывая на все эти местоимения, они спрашивают: «Где же здесь сказано, что весь мир искуплен, призван, освящен? » Известный текст Ин.3:16: «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». «дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). А послания были посланы христианским общинам и относились к поведению и духовному опыту верующих. Подобный оборот речи часто включает фразы: «избрал вас», «призвал нас», «искупил нас», «признал нас», «приготовил для вас».
Доводы кальвинистов о том, что Бог уплатил не за всех, несостоятельны:
Во-первых, рассуждения об "ограниченном искуплении" следуют из человеческой ограниченной логики, из общей системы кальвинизма, а не из природы Бога и не из Писания, которое говорит о неограниченной силы жертвы искупления.
Во-вторых, спасение в искупительной жертве Христа каждый должен принять верой. Спасение не безусловно, а на условии веры. Это можно сравнить с ситуацией - если мой отец чрезвычайно богат и способен сделать всех вокруг богатыми, то я, являясь нищим, всегда останусь таковым, если отвергну предложение принять его богатства. Если я не соглашусь снять со счета в банке то, что внес для меня отец и не пожелаю этим воспользоваться, то моя нищета будет прежней не потому, что нет денег, а потому что я не принимаю их. Равно и в ад человек направляется не потому, что в планах Бога не было предусмотрено искупление для него, а потому что он проигнорировал спасение в искупительной жертве Сына Божьего.
В противовес учению Кальвина вся Библия говорит о жертве Сына Божия за грехи всего мира. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Иоан.2:2). «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:20). Прежде чем Бог через Сына Своего начал творить мир, Он знал все, что произойдет до скончания века, и потому в совете единого Бога было принято согласие Сына пойти в мир, чтоб стать жертвой искупления. «Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:9,10). «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:19,20). Смерть Христа на кресте и будущий суд являют любовь Бога, и Его справедливость, что решает все противоречия.
Христу пришлось: «по благодати Божией, вкусить смерть за всех?» (Евр.2:9). «Бог не желает смерти грешника, но, чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли» (Ис.45:2). «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор.5:17-19). Универсальность искупления подтверждается, что «Бог нелицеприятен» (Рим.2:11; Деян.10:34; Вт.10:17).
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был через Него» (Ин.3:17). «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:19,20). «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:15-19). Бог возлюбил весь мир, «чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:20). Евангелие говорит, что Христос умер заместительной смертью за всех грешников, и стал единственным посредником всех. Учение о ограниченном искуплении, уничтожает главную доктрину Библии, обесценивая пролитую Кровь Иисуса Христа и делает жертву Бога не совершенной. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14-16). Для правильного понимания искупления и спасения достаточно этого текста. «Признать, что Христос умер за избранных, значит уничтожить Ин.3:16», - Якоб Арминий.
Христос послал апостолов Своих оповещать о Нем всей твари поднебесной, дабы всякий верующий имел жизнь вечную. Мы не знаем пределов Божией Любви, Он богат великой любовью, богат милостью, богат для всех призывающих Его. «Благодать Божия, спасительная для всех человеков». Точка зрения, что Христос умер не за все человечество, а лишь за избранных, противоречит желанию Бога. «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4-6). Бог Сам заявил на кого распространяется Его искупление – «чтобы все люди спаслись… для искупления всех». Джон Драйвер пишет: «Иисус, будучи послушен до смерти, через Свою заместительную смерть устранил власть последствий греха применительно ко всему человечеству». Тиссен по этому поводу пишет: «Спасение Христа щадит всех людей, предлагая промедление в исполнении приговора над грехом, предлагая время для покаяния... Спасение доступно для всех, а действенно для избранных». Бог не облек этот вопрос тайной, но совершил спасение пред лицом всех народов. «Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим.4:10). «Ибо явилась благодать Божия спасительная для всех человеков» (Тит.2:11). «Ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира» (Ин.4:42). Апостол говорит о Христе, как о втором Адаме – родоначальнике всего человечества. «первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:45-49). Исходя из того, что Бог грехи наши возложил на Сына Своего, Который сделался проклятием за них, Господь не судит нас за грех Адама, а сугубо за наше отношение к Богом наделённой совести и Слову Его. «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:18,19).
Ч. Сперджен: «Дорогие друзья! «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Разве это определение не подходит к вам? Разве вы не из погибших? А если так, то вы среди тех, кого Иисус пришёл спасать. «и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лук.24:47). Поэтому «Бог повелевает (всему миру) всем людям, повсюду покаяться».
