Апостол Павел высказал великую свою печаль и непрестанное мучение сердца об отвержении своих единоплеменников несмотря на данные им высокие преимущества (Рим.9:1–4), и даже на то, что «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5), Апостол делает такое примечание: «но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все те дети Авраама, которые от семени его … то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» Авраамово истинное (Рим.9:6–8). Родился по силе обетования один только сын Сарры (Рим. 9:9); значит, прочие дети Авраама, например, от Агари и Хетурры, были только плотские дети его, и относительно их Бог решительно ничего не обещал. Отсюда следует, хотя Апостол буквально этого не высказывает, что иудеи, происходя от Авраама, еще могут не считаться по суду Божию истинными потомками праотца иудейского Авраама. Разъясняет это Апостол с наглядностью на примере сыновей Ревеккиных. Несмотря на то, что оба они рождены ею от одного отца Исаака и даже зачаты в одно время (Рим.9:10), Бог избрал только одного и притом меньшего, и даже еще до рождения их «дабы, – прибавляет Апостол, – изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (к той или иной судьбе), … как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим.9:11–13, Мал.1:2). Здесь, как и во многих других случаях в Библии, в силу особенностей семитских языков (отсутствие степеней сравнения) глагол «ненавидеть» имеет сравнительное значение, как антоним - «любить меньше» (Мф.10:37). Возненавидел в том смысле, что отверг от обетования.
Можно было бы сказать: Исаак выбран потому, что Сарра законная жена, а Агарь — незаконная жена, наложница. По этой причине у Исаака другой статус, а отсюда и благословение. Так рассуждают евреи. Однако апостол Павел возражает: «У Исаака была жена Ревекка, и в одно и то же время она зачала двух близнецов». Один выбирается до рождения, чтобы выбор никоим образом не зависел от людей. Когда Ревекка забеременела, «сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:22–23). Так и получилось — Иакову перешло обетование.
Бог находится над временем, и для Него очевидны поступки людей, а потому Он заранее благословляет одного и отвергает другого. Бог заранее знал характер этих детей, а характер у Исава был себялюбивый. Впоследствии он служил идолам, хотел убить отца и Иакова. «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Рим.9:11,12). Дословно в греческом подлиннике сказано: «Дабы предопределение зависело не от дел, но от Призывающего». Бог заранее говорит о судьбе человека в силу того, что Он знает его поступки в будущем. И в Псалтири сказано: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс.138:16).
Бог ищет, чтобы человек желал Ему угождать. Из-за этого Бог его и предопределяет. Заранее, исходя из этого, Бог выстраивает путь человека при помощи встреч, обстоятельств, жизненных случаев. Это не случайности, за ними находится рука Божия. Он ведет к спасению людей, которые предопределены. А предопределены они потому, что Бог знает, что они желают спасения. Желание от человека, а Бог заранее это знает и выстраивает жизнь так, чтобы он мог спастись, чтобы это желание могло реализоваться. Начинается это еще с момента зачатия и даже раньше. Возникает рост, зависящий от предопределения, основанного на предвидении. Именно такие люди называются детьми обетования, предопределенными к спасению. Предопределены они потому, что хотят спасения и ищут Бога превыше всего. Таковой человек называется чадом Божиим, ему принадлежат обетования, и он является истинным израильтянином. Поэтому обещания Бога не пропали. Все те обещания, что были даны Аврааму, реализуются уже на других. Даже на тех, кто не связан с Авраамом по крови. Детьми обетования мы являемся не в силу того, что в нас кровь Авраама, а в силу того, что мы предопределены. А от кого мы по плоти — абсолютно не важно, ибо мы все дети Адама и Евы. Главное в другом: обещание, данное Аврааму, Исааку и Иакову, распространяется на тех, кто являются детьми обещания, предопределенными Богом.
Ситуация, в которую попадает душа, зависит от ее будущего выбора. Наше будущее определяет наше прошлое. Мы имеем дело с обратной причинностью. Наши будущие поступки определяют наше прошлое. Объясню подробнее. К примеру, в будущем человек захочет стать крайним злодеем, и потому это будущее желание злодейства учитывается Богом. Господь определенным образом не выбирает этого человека. Не то чтобы Бог сбивает его с пути, но просто не дает ему ничего, чтобы человек не растоптал этих даров. А бывает, что дает, потому что тот в данный момент заслужил. Скажем, Иуда Искариот заслужил в определенный момент награду — и стал апостолом. В определенный момент Саул заслужил награду — стал царем. Однако Бог заранее знал, что потом он станет недостойным, а потому и не включил его в число детей вечного обетования. Это та самая обратная причинность, которая мешает нам понимать суть христианства и нашей собственной жизни. (Даниил Сысоев священник)
Божественное предопределение совершилось по причине предведения Богом достоинства одних и недостоинства других. Бог возненавидел Исава еще до его рождения, а Иакова возлюбил? Если толковать буквально, то ясно, что Бог, знающий все прежде рождения их, знал, какими оба станут по их собственному произволению, а зная, одного ненавидел, а другого любил. (Максим Исповедник преподобный)
Как ныне, так и всегда мысль о Божественном предопределении представлялась и представляется умам, не имеющим твердого понятия о Божественном предведении, по-видимому, несогласною ни с понятием о правосудном Боге, ни с представлением о свободном устроении каждым дела своего спасения. Как бы имея это в виду, Апостол не сразу высказывает великую истину учения о предопределении; но сначала приводит общеизвестные Евреям факты, где эта истина проявилась с полною ясностью. При этом Апостол обо всем говорит почти буквально словами Ветхого Завета. И потом, как бы проникшись духом строгости и резкости ветхозаветной речи, и самое учение о предопределении выражает в строгой и резкой форме: «кого хочет (Бог), милует, а кого хочет, ожесточает». Но из приведенных примеров мы видим, что Бог любит не тех, кто недостоин этого, а тех которые были праведны, а равно: Бог не выразил особенной Своей любви не к тем, которые были кротки и послушны, а к тем, которые были непослушны и даже жестоки, как напр. к фараону, жестокость которого и обращена была ему в наказание.
Главная сила мысли Апостола в том, что как призвание к спасению, так и отвержение зависит от призывающего и милующего, или отвергающего и наказывающего Бога. По слову преосв. Феофана, «святой Павел ввел сие изречение для того, чтобы в недоумевающих, почему не все Иудеи вошли в обладание благами обетованного Избавителя, расположить сие недоумение не по каким-либо внешним моментам, бросающимся в глаза, но из идеи о Боге всеправедном, всеблагом»... Но вместе с сим, как в примерах, так и во всем ходе речи внушается и другая важная мысль, что Бог милует достойных и отвергает или наказывает недостойных. (Никанор каменский)
Избрать от утробы матерней есть дело предведения. Сие было, говорит Апостол, дабы обнаружилось избрание Божие, совершившееся по изволению и предведению. Бог с первого дня узнал и предрек как доброе, так и противное тому. Итак, не говори мне, продолжает Апостол, что ты читал закон и Пророков и столько времени служил. Знающий и испытующий сердца знает также, кто достоин быть спасенным. Итак, уступи непостижимому промыслу в избрании. Он один верно знает, кого увенчивать. Не требуй же отчета у Творца, не спрашивай: почему один увенчан, а другой наказан? Он умеет во всем наблюдать справедливость.
«Иакова возлюбил, Исава же возненавидел». Почему же Бог сказал это? Потому что Он не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто добр, кто нет, но и прежде этого знает, кто порочен и кто нет. Что это было справедливо, ты узнал из последствий, но Бог ясно это знал и прежде конца. Он требует не только обнаружения дел, но и благородной воли, и благоразумной мысли. Такой человек, хотя бы когда-нибудь и согрешил под влиянием какого-нибудь обстоятельства, скоро исправится, хотя бы ему случилось и закоснеть в пороке, он не будет презрен, но всеведущий Бог скоро вспомнит о нем. А равно человек развращенный, хотя бы и сделал что-нибудь, по-видимому, доброе, погибнет, потому что делает это с худым расположением. Так Давид, совершив убийство и прелюбодеяние, скоро загладил свои преступления, потому что увлечен был обстоятельствами и сделал это не вследствие привязанности к пороку, а фарисей, не совершивший ничего подобного и даже хвалившийся добрыми делами, все погубил злою волею. (Иоан Златоуст)
«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» (Рим.9:14-21)
«Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава» (Евр.11:20). Все намерения и определения Бога благи – «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею», но зная все до конца и всю вечность Он предопределяет, прежде чем совершилось и никто не может этого знать и оспорить. Пророки видели будущее, когда оно было далеко и передавали нам. Фараону Бог дал воплотить его чаяния и волю, чтобы показать на нем силу Свою для проповеди по всей земле. Его геноцид Израиля открыл праведное предопределение Всевышнего над ним. Человек обладающий свободной волей сам определяет свое состояние и будущность. «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим.2:20,21).