Ересь, (др. греч. αἵρεσις</ — «выбор, направление мысли». В богословском языке это слово означает сознательное и умышленное отклонение от догм христианской веры, определенных Церковью из Священной Библии. Зачастую, это истина, доведенная до крайности, в результате чего возникают новые религиозные группы, отделяющей себя от сообщества истинно верующих. Ересь возникает, когда человек или группа людей сознательно отвергает одно или несколько догматов, стремясь заменить их собственным восприятием человеческой философии или мистики, которые нарушают целостность веры и единство Церкви. Церковь, как хранитель божественного откровения, остается оплотом истины в мире, бросая вызов всем попыткам светского характера и напоминая нам о неизменной важности догматической чистоты для спасения.
В основе христианской веры лежит откровение Бога, переданное через Священное Писание. Церковь, как Тело Христово, призвана защищать истину и сохранять целостность убеждений. Догматы — это столбы истины веры, на которых основано божественное откровение, которое не подлежит изменению. «если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей» (Откр.22:19).
Ересь не появляется на пустом месте, оно подчеркивает два аспекта:
1) доктринальное отклонение,
2) экклезиологическое деление.
Чтобы понять суть явления, важно учитывать его теологические, исторические и духовные измерения. Исторический опыт показывает, что причинами этого явления могут быть:
- Теологическая неграмотность. Отсутствие глубокого понимания догм веры часто приводит к тому, что их неверно интерпретируют. «Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матф.22:29).
- Рационализм и гордость. Стремление подчинить веру человеческому разуму или ставить свои взгляды выше церковного учения становится основанием для формирования еретических идей. Гордым Бог противится, они лишаются благодати Божьей.
- Политические и социальные обстоятельства. В некоторые исторические периоды ересь использовалась как инструмент борьбы за власть или автономию, которая привносилась из вне для достижения политических целей. Например, монофизитство имело поддержку в Египте и Сирии как средство политического сопротивления Византийской империи.
- Духовное упадок. Ересь часто является результатом внутреннего отпада человека от Бога, выраженного в отказе от церковной дисциплины и традиции. Когда человеческие и мистические проявления выдаются за действия Духа и истины.
Ереси всегда имели серьезные последствия для церкви и общества:
- Разделение и ослабление Церкви. Ересь всегда сопровождалась разделением верующих, нарушающим единство церковной общины.
- Создание альтернативной веры. Еретические учения разрушили правильное представление о Боге, человеке и спасении, тем самым ввели многих в заблуждение и создали многочисленные секты.
- Социальные конфликты. История доказывает, что споры вокруг еретических идей часто перерастали в политические и военные конфронтации.
В то же время борьба с ересью способствовала развитию теологии апологетики.
Святые отцы Церкви подчеркнули важность милосердия и пастырской заботы о попавших в ересь. Например, священник Иоанн Златоуст подчеркнул, что еретиков следует не гневом, а любовью вести их к покаянию. При этом церковь строго осуждала ереси, как угрожающее спасению душ. В современном мире ересь приобретает новые формы, особенно через влияние секуляризма, нравственного релятивизма и псевдохристианских движений. Миссия Церкви заключается не только в защите веры, но и в активном воспитании верующих, чтобы предотвратить распространение ложных учений. Ересь - духовная проблема, подрывающая единство Церкви и искажающая учение спасения. Христианская традиция учит нас дорожить традиционной, библейской верой, которая привела ко Христу и изменила тысячи жизней. Христиане должны вникать и исследовать Писания, быть бдительными в отличии ложных доктринах, проявлять любовь и заботу к впавшим в ересь, стремясь привести их к полноте христианской истины.
Необходимо отличать неизменные доктрины от образа и стиля служения и поклонения, где главным критерием есть культурные особенности. «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс.2:11). «Все у вас да будет с любовью» (1Кор.16:14). «чтобы церковь получила назидание» (1Кор.14:5).

Рассмотрим основные ереси «врат ада», изобретенные для разрушения церкви:
Кто есть Иисус Христос?
Первое, что придумал сатана – Христос не воскрес, что выразилось в ереси, что Он не равный Бог Отцу (Арианство – Александрийский священник в 4 в.). Это важно, потому что нет другого имени, данного человекам для спасения. «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом (Богом) и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим.10:9). В пророчестве о рождении младенца Он назван Бог крепкий: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6). Ангел возвестил, что рождаемый есть от Духа Святого. «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф.1:22,23). От Израиля «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5). Павел говорит об Иисусе, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9, 1:19). Можно привести еще множество текстов из Библии, где о Христе сказано, как о Боге, Фома исповедал Его Господом Богом (Ин.20:28, 1Ин.5:20, Фил.2:6, Евр.1:5-8). «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).

Триединство Бога
«Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоан.8:25). «Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его… за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоан.10:30-33). Христа следует принимать либо за Того Кем Он Себя открыл, либо не принимать вобще. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6,7). Иисус и Отец обладают единой «сущностью», а различие между Отцом и Сыном существует только внутри Его Божества. «Шма Исраэль Адонай Элоэйну Адонай эхад». (Слушай Израиль Адонай - Господь, Элохим – Бог, Адонай – Господь (три имени во множественном числе) эхад – один есть». «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:1-3). «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17). Бог сотворил человека по образу Своему – тройственным: дух, душа и тело.

Спасение
Главное для каждого человека на земле – определить свою вечность. Бог в Сыне Своем сделал все чтоб дать прощение грехов и жизнь вечную (Ин.3:16). Если до этого спасение было связано с делами закона, которым не оправдался никто. «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:21-25). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9). Последователи Ж. Кальвина отделили дела от веры, не учитывая, что вера без дел мертва и спасти не может (Ик.2:17-26). Сводя спасение к умственной вере, они делают ее безопасной и обреченной ко спасению независимо от дел. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:26,27). Даже для всех не слышащих Слово Бога, спасение поставлено от дел по совести. «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев» (Рим.2:6-8). Другая ересь сводит спасение к традициям, обрядам и зависимости от людей и церкви.

Крещение Духом Святым
Крестит – погружает Духом Святым, Духом Христа только Христос, и если от начала церкви эта власть была дана сугубо Апостолам (Евр.2:3,4), после них, для этого не требуется участия братьев или церкви. Если Иоанн в воде крестил в покаяние, то Христос погружает в церковь – Тело Свое: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13). «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его» (Еф.1:13,14). Это происходит в день искреннего обращения и искупления (Деян.2:38, Еф.4:30). В создании церкви было важно донести Евангелие спасение всем народам и Дух наделял уверовавших даром иностранных языков, о которых А. Павел писал: «я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1Кор.14:18,19). В церкви Коринфа христиане ревновали об иностранных языках, как духовной высоте, но Писание учит, что это один из даров, далеко не всегда был востребован (1Кор.12:30,31). С 19 века в Калифорнии стал проявляться языческий мистицизм – глоссолалия, произнесение невразумительных, логически и лингвистически не связанных звуков, «как бы вели вас» (1Кор.12:2). Цель даров Духа Святого прославить Христа, созидать и назидать церковь Его. «Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви» (1Кор.14:12).

Равенство во Христе
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28). Многие христиане учатся жить по духу, забывая что мы еще в теле и должны выполнять требования и обязанности на земле. Последнее время распространено мировоззрение постмодернизма, в котором абсолютной истины нет, все относительно. Это оказало влияние на все сферы жизни людей, в том числе и верующих. Начало эпохи модернизма можно считать 1789 год (Французская революция), когда разум провозгласили наивысшими ценностями истины, добра и красоты. Это старый принцип: «мы сами себе боги и сами решаем, что хорошо, а что плохо» (Бытие 3:5). Модерн был поставлен анализировать данные об окружающем нас мире, получаемые исключительно посредством пяти органов чувств. Все, что связано с категориями сверхъестественного, было объявлено неразумным. На смену ему пришло то, что стало подвергаться сомнениям и извращениям. Любое принуждение или доминирование воспринимается как средневековый диктат. Почтение родителям, и воспитание следующего поколения стали относительны. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит.13:25). Как и любовь в отношениях брака исходят не из порядка,, устройства, долготерпения и жертв, а чувств. Жена создана помощницей мужу, а в семье трудно определить за кем последнее слово. «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:11-14). Понятие любовь приняла понятие – удовлетворение личных желаний, забывая об обязанностях и ответственности. Порядок и устройство приобрели негативный оттенок, что привело к эгоизму и разложению института брака. Часто духовность мужчин и служителей определяют по мнению его жены, что приводит к правлению Иезавели в  церквах. Устройство церкви приобрело демократично секулярный образ (Лаодикия – суд народа). Оказание сугубой чести пресвитерам в лучшем случае сводится к заработной плате. Повиновение младших старшим упразднено, все пред Господом равны, как во Христе нет ни мужского пола, ни женского (Гал.3:28). Решение духовных вопросов происходит голосованием большинства, когда вопрос греха определен нарушением истины Писания. А пресвитеров в церкви, в отличии от диаконов поставляет Христос Духом Своим, и старшие, духовные служителя, усматривают, научают и рукополагают. На западе, ежегодное переизбрание пасторов исходит из найма пасторов на работу по контракту после семинарии, где их рукополагают.
«Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2Тим.4:3). То, что от древности носило выражение греха в гордости и противлении истины, в постмодернизме приобрело социальный оттенок гуманизма, и нечестивые еретики учат и вводят в заблуждения христиан. Но Бог от начала вложил каждому критерий света в совести (Ин.1:9). «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14,15). Но праведный Бог, знающий все дела и намерения человеков будет судить мир. «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев» (Рим.2:6-8). Все современные проблемы и разногласия в большей мере исходят от непризнания абсолютной истины и духовных авторитетов. Главный критерий крещения – возраст для бракосочетания, без удостоверения рождения свыше, потому в семьях не прославляется Христос и много заключенных браков, как и в мире заканчиваются разводом, дети остаются на произвол самоопределения. Церкви не имеют единства и силы Духа для святой жизни и благовестия, что сводится к воскресному хобби. Равно и в обществе зреют сепаратизм, восстания и революции, что ведет к духовным, социальным и экономическим потрясениям последних дней благодати.