Учение Кальвина говорит о предопределении ко спасению, которое получают только избранные Богом люди, которые уже никогда не могут от Него отпасть. Если человек, называвший себя верующим, впоследствии возвращается в свою прошлую мирскую греховную жизнь, кальвинисты утверждают, что он никогда не был по-настоящему рожден свыше, а значит не был Богом предопределен, пред избран, а значит и никогда не был спасен.
Современное понятие благодати учит, что ничего из того, что мы как верующие в Иисуса делаем (или не делаем) не может изменить наше положение перед Богом – даже умышленный, запинающий, нераскаянный грех и неверие. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Ссылаясь на этот текст, как независимость спасения от дел, а от веры. Но если быть внимательным в контексте речь идет о делах закона, которыми не оправдалась пред Богом никакая плоть, а продолжение указывает на добрые дела веры, которые Бог предназначил нам исполнять, ибо вера без дел мертва. Вера есть волевое решение человека, которое отличает человека от всех других творений животного мира. Кальвин уподобил человека полной мертвости и сопричислил его к животным движимых заложенным инстинктом. Как человек принимает спасение верой, так у последователей Иисуса остается свобода воли отвернуться и уйти от Христа, принять решение отречься от Иисуса и выбрать греховную жизнь. Если смотреть с этой точки зрения, то ответ остается за выбором и решением человека.
Может ли однажды спасенный отречься от Христа, остаться без благодати?
Многочисленные места Писания подтверждают это мнение (Иоан.15:6; 1Кор.15:2; 2Тим.2:12; Евр.10:26). «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом не веровавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.1:5,6). Иуда, брат Иисуса приводит пример избранного народа, из более двух миллионов только двое вошли в обетованную землю, остальные пали костями в пустыне. Также жизнь вечная не стала безопасным местом даже изначально совершенным духам, доколе не нашлось в них преступление. Спасение не золото в кошельке и «потерять» его невозможно. Теряют что-то случайно, например ключи от машины, очки или визитную карточку. Спасение Бог обещал сохранить, уверяя, что ничто не сможет отлучить нас от Его любви (Рим.8:31-39) и никто не сможет похитить нас из Его руки (Иоан.10:28,29). Иисус – наш Спаситель; мы не спасаем себя сами, и как как мы не были спасены случайно, то и не можем потерять спасение случайно. Спасение, совершенное Христом дано принимать верой - «кто будет веровать, будет спасен». Но с потерей веры, можно потерять спасение. «имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим.1:19,20). Писание говорит, «кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх.32:33). «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матф.12:50).
Спасенные остаются в грешных телах на земле, ожидая искупления тела (Рим.8:21). Поэтому Писание пишет: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Иоан.1:8-10). Сколько бы мы не согрешили, если мы смиряемся и исповедуемся перед Ним, Он услышит наш крик о помощи, будет милостив к вашим слабостям и простит 100 раз в день. Наше спасение основано на верности и милосердии Бога - «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:13). Бог не станет удерживать вас от вашей собственной воли, «если отречемся, и Он отречется от нас» (2Тим.2:12). Поэтому Господь дает так много предупреждений в Новом Завете. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол.1:21-23). «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Пет.2:20-22). «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр.2:1-3). «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр.3:12-15). «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр.6:4-8).
«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16). Если по закону избрание относилось к потомкам Авраама, то теперь оно принадлежит прилагающим усилие. Евангелие учит верою достигать спасения, «достигая наконец верою вашею спасения душ» (1Пет.1:9). О Христе говорится как о «начальнике и совершителе веры», а в Евр.12:25-29 предупреждает об опасности непослушания Божьему голосу, что ставит нашу зависимость от послушания: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филип.2:12,13).
В западных кругах существуют 4 убеждения о потери спасения:
1) Учение, известное как «спасен однажды, спасен навсегда» (СОСН), утверждающее, что как только вы обретаете истинное спасение, неважно, как вы дальше живете, как поступаете, даже если отречетесь от Иисуса и отвернетесь от Него, вы не потеряете спасение. И хотя грех может сократить вашу жизнь или умалить будущие награды, вы все равно будете спасены навечно.
2) Учение о «настойчивости святых» говорит о том, что истинный верующий не сможет окончательно отвернуться от Господа, и поэтому, если вы утверждаете, что родились свыше и умерли в грехе, отрекшись от Бога, то вы никогда не были спасены. Они считают, кто ушли из церкви, никогда не были ее частью, или 1Иоан.3:6, продолжающие жить в грехе никогда не знали Господа.
3) Заключительное учение не имеет конкретного названия, но оно гласит, что истинный верующий может стать вероотступником, отвергнуть Божью благодать и потерять спасение. И хотя мы находимся под защитой Иисуса, если намеренно отвергаем Его, то теряем свое надежное положение. В послании к Колос.1:21-23, говорится, что спасение обеспечено, если мы пребываем тверды и непоколебимы в вере, 2Петра 2:20-22, и лучше не познать Господа, чем, познав, отвернуться от Него.
4) «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:1,2). Из этого текста они убеждаются, что Бог никого из уверовавших не осуждает, ибо простил все прошлые, настоящие и будущие грехи. Сам текс акцентируется на новой жизни по духу. Но Бог ждет покаяния чтобы простить совершенный грех.
В большинстве своем учителя современной благодати (называемой также гипер-благодать) решительно придерживаются доктрины «спасен однажды, спасен навсегда». «Совершенно невозможно, чтобы истинный христианин отверг Христа, поскольку истинные христиане единодушны с Иисусом. Если кто-то утверждает, что он – последователь Христа, а затем отрекается от Него и выбирает жизнь в грехе и бунте, то этот человек никогда не был спасен, что бы он ни говорил». Выглядит иронично, когда учителя современной благодати придерживаются мнения о настойчивости святых, поскольку в итоге делается упор на «деятельности» верующего. Другими словами: «Если я считаю себя верующим и живу праведно, то я спасен, но если я отвернусь от Бога, я никогда не был спасен». Разумеется, об этом не думают учителя гипер-благодати. Благодать дана не для своевольной жизни, а для святой. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2:11,12).
Библия учит, что «если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:11-13). Одно дело согрешить, а другое отречься неверием. Спасенный человек может ослабеть духовно, возгордиться и перестать повиноваться Богу, когда плотские желания берут верх над духом и приведут к отпадению от Христа. Кальвинистская доктрина строится на вере, что человек состоит только из двух частей: тела и души (духа). В этом понимании дух и душа — это одно и то же, поэтому нет разделения между возрожденным духом и душевной природой человека. Если человек рожден свыше, он уже духовен и не может снова стать плотским, отдельного «плотского бессознательного» греховного элемента ведь в нем больше нет. Но в реальности люди, горевшие верой, спустя годы становятся безразличными и возвращаются обратно к мирской жизни и могут вновь впадает в грех. В Библии даже есть примеры святых людей, отошедших от Бога (1Тим.1:19,20, 2Тим.4:10). Кальвинисты вынуждены объяснять это тем, что эти люди «не были предизбранными христианами» или «никогда не были рождены свыше». Но это чисто философский вывод. Библия говорит, что после возрождения свыше борьба внутри верующего только начинается до последнего вздоха:
Потому что после покаяния, на земле у человека остаётся:
Дух — возрожденный Духом Божьим, который стремится к праведности (Ефес.4:30).
Душа — как арена борьбы между влиянием плоти и духа (2Кор.10:4,5, 8:6-8).
Плоть — которая во грехе, продолжает искушать душу (Рим.8:23).
Рим.7:23: «В членах моих вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего…». Гал.5:17: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти…». 1Кор.3:1-3: «Вы еще плотские…» (рождённые свыше, но живущие по плоти). Плотский христианин — это верующий человек, кто продолжает отдавать управление душой своим греховным желаниям тела, и если человек не ведёт духовную борьбу, его душа будет слушать греховную природу – плоть, которая будет становиться все сильнее, а дух ослабевать. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26-29). «Если, избегнув скверн мира через познание Господа… они снова запутываются в них и побеждаются, то последнее бывает для них хуже первого» (2Пет.2:20). Как сказал Христос: «и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Матф.12:45). Человек не теряет, а сознательно оставляет, потому что не сражался с плотью и был побежден ей. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют» (Гал.5:19-21).
Спасение от начала до конца подарок Бога, и дает Он его смиренным. Главным фактором есть смирение человека, которым Бог дает благодать прощения и спасения, кто обратиться в смирении к Богу с раскаянием в грехах. Когда человек в смирении осознает свою испорченность и обреченность на вечную погибель призывает Сына Божия, то «всякий кто призовет, имя Господне спасется». Но есть грех, который Бог не прощает, - «Бог гордым противится» (Иак.4:6). О таких грехах Писание говорит и не молиться (1Ин.5:16).
Евангелие говорит: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2:12), но если, однажды уверовав, не может лишиться спасения, даже если живет в нераскаянном грехе, то он глубоко обманывает сам себя. Вот почему Иисус предупреждал: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:6). Обетование вечной жизни принадлежит послушным овцам Иисуса Христа, которые знают Его голос и идут за Ним. И тогда «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). А если проявляется гордость и своеволие, оно отдаляет от Господа, и если верующий не смирится и не покается он останется без прощения на вечную погибель. Когда Евангелие говорит о спасении всегда употребляется слово «если» - «если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари» (Кол.1:23).
Читайте реферат: Кальвинизм
