В подтверждение, что божество Иисуса уступает божеству Отца, Свидетели Иеговы часто ссылаются на отрывки из Нового Завета, якобы показывающие, что Иисус в каком-то смысле меньше Отца. Например, Иисус говорил: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28). «Христу глава Бог» (1Кор.11:3), а в 1Кор.15:28 сказано, что Иисус «покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Христос «единородный Сын» (Ин.3:16), «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15), «начало создания Божия» (Откр.3:14). Следовательно, говорят Свидетели, Иисус не может быть равным Богу в том же смысле, в котором мы называем Богом Иегову.
Обсуждая со Свидетелями Иеговы такие отрывки, очень важно изучить каждый из них в надлежащем контексте. Каждое слово в Библии является частью предложения; каждое предложение — частью абзаца; каждый абзац — частью книги; каждая книга — частью всего Писания. Таким образом, у каждого отдельно взятого стиха есть как непосредственный, так и широкий под контекст. Ни одна фраза в Писании не оторвана от соседних предложений. Толковать текст в отрыве от его непосредственного контекста — все равно, что пытаться понять картину Рембрандта, разглядывая один-единственный квадратный сантиметр полотна, или рассуждать о «Мессии» Генделя, прослушав несколько коротких нот. Для верного понимания отдельных отрывков Писания абсолютно необходимо учитывать контекст.
Широким контекстом любого отдельно взятого отрывка является Писание в целом. Мы всегда должны помнить, что толкование конкретного отрывка не должно противоречить всей полноте учения Библии, о каком бы вопросе ни шла речь. Отдельные отрывки — не изолированные фрагменты, а части единого целого. Таким образом, чтобы понять эти отрывки, нужно правильно определить их связь с целым и друг с другом — ведь каждый библейский автор писал в более широком контексте предшествующего библейского учения. И все они исходили из того, что у всего Писания — хотя и созданного посредством многочисленных человеческих инструментов — был один автор (Бог), Который Себе не противоречил. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).
Прежде чем мы рассмотрим тексты в контексте Библии, необходимо сказать, что основатель свидетелей Иеговы интерпретируя тексты Библии на свое усмотрение говорил, что он знает подлинный язык – греческий и еврейский. Дело дошло, что Чарльз Рассел был приглашен в суд, где при комиссии был вынужден признать обман и свое невежество в лингвистике. Последователи Рассела сделали свою редакцию (перевод) под свои убеждения, часто ссылаясь на не точные знаки препинания и заглавные буквы, где слова Бог, относящиеся ко Христу, поставили с малой буквы, но изучающие библейский язык знают, что в подлиннике нет ни того, ни другого, а текст написан в одну строку. Создатели канонов ветхого и нового заветов жили при пророках в 4 в. до н/э. и при учениках отцов церкви видевших Апостолов в 3 в. Они передали текст со смыслом, который влаживали пророки и Апостолы.
Многие толкования Библии, предлагаемые Сторожевой Башней, полностью игнорируют подлинный и широкий контекст Библии. Многие доводы Сторожевой Башни основываются на вопиющем непонимании сути воплощения Бога, Который облекся в человеческую природу и будучи истинным Богом стал подлинным Человеком. И многие отрывки, которые Свидетели Иеговы цитируют в «доказательство» того, что Иисус менее Отца, говорят о Христе с точки зрения Его человеческой природы.

Рассмотрим несколько отрывков:
Откр.3:14 «И ангелу собрания в Лаодикии напиши: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божьего…». Расселиты ссылаются на процитированный стих в доказательство тварной природы Иисуса: Иисус был «первым из творений Иеговы Бога». Далее, они связывают этот стих с отрывками, где Иисус назван «единородным».
Отстаивая свое толкование в брошюре «Следует ли верить в Троицу?» Свидетели Иеговы заявляют: Слово «начало» [греч. архи] нельзя толковать как означающее, что Иисус был «начинателем» Божьего создания. В трудах Иоанна различные формы греческого слова «архи» встречаются более 20 раз и всегда несут общий смысл «начало». Бог сотворил Иисуса как начало своих новых творений в вечную жизнь, спасенных людей, как граждан небесного царства, где Он создал и скинию Бога с человеком - город для церкви и Сына Своего (Отк.21:2,3). На самом деле важно отметить, что греческое слово arche, переданное в «Переводе нового мира» словом «начало», имеет широкий спектр значений. Слово arche означает «начало», однако оно имеет и другие значения: «начинающий», «отправная точка», «источник», «творец» или «первопричина». Христианские ученые единодушны во мнении, что в Откр.3:14 слово arche употреблено в одном из последних значений. Иными словами, Сын оставил недро отца чтоб навеки соединиться с созданной и искупленной Им церковью. Отец воскресил Сына в человеческом, но прославленном, духовном теле, где нет физических плоти и крови, но это не упразднило Его сущности – Бога. Сын Божий вернется, как «Сын Человеческий», что ясно указывает на Его человеческую природу (Матф.26:64). В «переводе нового мира»: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего нового творения» (Кол.1:15).
Беглый обзор некоторых переводов Библии выявляет аналогичное понимание:
«Иерусалимская Библия» (Jerusalem Bible) переводит слово arche из Откр.3:14, как «окончательный источник» («the ultimate source») Божьего творения. «Новая английская Библия» (New English Bible) переводит arche как «главный источник» («the prime source») Божьего творения. Баркли передает смысл arche фразой «движущая причина» («the moving cause») Божьего творения. Нокс переводит arche словом «источник» («the source») Божьего творения. Уильямс и Гудспид переводят arche как «дающий начало» (the beginner) Божьему творению.
Русское слово «архитектор» также произошло от греческого arche. Иисуса можно назвать архитектором всего творения (Ин.1:3; Кол.1:16; Евр.1:2). Экзегет Генри Олфорд утверждает, что во Христе — «начало и условие существования всего творения Божьего; Он его исток и главный первоисточник». Христос назван «началом и концом» (Откр.1:8; 21:6; 22:13), божественного замысла, «чрез Которого все начало быть. что начало быть». Отец через Христа дал начало вечному творению земных людей (Ин.1:3; Евр.1:2).
Другим возможным значением слова arche является «начальник», кому должно царствовать во веки веков. В форме множественного числа переводится, как «начальства» (Рим.8:38; Ефес.3:10; Кол.2:15, Лук.20:20; Иуд.6). От этого слова arche происходит русское слово «архиепископ» — тот, кто имеет власть и руководит остальными епископами. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16-17). Если Им создано все творение, значит Он не творение, а Бог Творец. «Я Господь [Яхве], Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю…» (Исаии.44:24).
Свидетели Рассела сделали ошибочный вывод, что когда-то Иисус не существовал, и что Его существование началось в определенный момент времени. («Было, когда не было» учение Ариа, 4 век). Слово «первенец» вовсе не означает «сотворенный первым». Наоборот, специалисты по греческому языку единодушны во мнении, что это слово (prototokos) означает «первый по положению; превосходящий других; наследник». В этом слове заключена идея должностного превосходства и главенства. Христос — первенец из мертвых человеков, получивший первым новое прославленное тело для вечности, потому Он занимает более высокое положение по отношению к творению и главенствует над всем сущим. Христос также является наследником всего творения в том смысле, что все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2).
Брошюра Сторожевой Башни «Следует ли верить в Троицу?» указывает, что в Послании к Евр.11:17 «единородным» сыном Авраама назван Исаак. Далее говорится: «Нет никаких сомнений, что Исаак был единородным в прямом смысле этого слова». Применительно к Иисусу Христу это слово употребляется в таком же смысле: «Всемогущего Бога можно по праву назвать Давшим Жизнь, или Отцом, в том же смысле, в каком так называют земного отца, например Авраама, который дал жизнь сыну». Таким образом, Иисус стал старшим сыном Бога, среди других сыновей они упоминают и люцифера. Прежде всего важно отметить, что обетованный Исаак не был «единородным» сыном Авраама в том смысле, что он не был единственным сыном, родившимся у Авраама. У Авраама было несколько сыновей, первым Измаил, который родился раньше Исаака. А от второй жены Хеттуры у него родились еще шесть сыновей, всего восемь, но только Исаак был сыном обетования великого наследства, которого Авраам ждал 23 года. Идея заключается в том, что Христос рожден от Бога в уникальном смысле, неприменимом ни к кому другому. «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты» (Евр.1:7,8). Сам Бог Отец называет Его равным Себе - Боже. Реформатский богослов Бенджамин Уорфилд высказал аналогичную мысль: «Прилагательное «единородный» выражает идею не происхождения и субординации, но уникальности и единосущности: Иисус, и только Иисус воплощает в Себе все, что представляет Собой Бог».
Учение, что «Сын Бога» означает более низкое положение по сравнению с Отцом, есть ересь и основано на ложных представлениях о смысле слова «сын». Оно означало не второй, а причастный «потомок». Например, фраза «из сынов пророческих» означает «из числа пророков» (3Цар.20:35). Фраза «сыновья певцов» означает «принадлежащие к певцам» (Неем.2:28). Также и словосочетание «Сын Бога» означает «имеющий Божью природу» и обозначает собой абсолютную причастность к божественности. Древние семиты и жители Востока использовали формулу «сын такого-то…» (ben), как указание на равенство сущности и на сходство или тождество природы. Когда Иисус назвал Себя Сыном Бога, современники-иудеи ясно поняли, что Он недвусмысленно называет Себя Богом. Уорфилд подтверждает, что с самых первых дней христианства фразу «Сын Бога» понимали как констатацию полного равенства с Богом. Если титул «Отец» — вечен, это остается и за титулом «Сын». В таком ракурсе Христос, когда Его называют «Сыном Бога», вовсе не предстает меньшим или низшим Отца по сущности или положению. Сын до Своего воплощения всегда был в Отце – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15, 2Кор.4:4). Христос был всегда в недре Отчем и открылся в творении: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17). Благочестивый Агур спрашивает: «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригорши свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» (Пр.30:4). Скорее, этот текст еще во времена Ветхого Завета говорит о Боге Отце и Боге Сыне, как о Создателе во множественном числе. «И ты, Вифлеем Ефрафа, слишком маленький, чтобы быть между тысячами Иудиными, из тебя выйдет ко мне тот, кто должен быть правителем в Израиле, чье происхождение от ранних времен, от дней времен неопределенных» (перевод с англ.).
Свидетели Иеговы часто ссылаются на этот стих в доказательство того, что Иисус начал существовать во времени, и не может быть Всемогущим Богом. Как гласит их перевод, Иисус ведет свое происхождение «от ранних времен, от дней времен неопределенных». Из этого они делают вывод, что Иисус был сотворен очень давно. «Ты Вифлеем, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михея.5:2). Это понятие о Христе «происхождение из начала, от дней вечных», полностью выводит Его за рамки времени. Он, как и Отец, и Святой Дух, вечен, и Его владычество бесконечно простирается от вечного прошлого. Еврейское слово буквально означает не появление, а «выхождение», и можно перевести, как: «Которого выхождения из начала, от дней вечных». Греч. Септуагинта переводит эту фразу именно таким образом. Исследователь Ветхого Завета Джон А. Мартин учит, что под «выхождением», имеется в виду «теофания, явления в творении и провиденциальные свершения» во Вселенной. Роберт Реймонд также связывает «выхождения» Христа с сотворением и поддержанием жизни Вселенной. Слова Михея доказывают вечную божественность Христа, а Расселиты видят указание на тварную природу Иисуса, Свидетели Иеговы просто неверно его толкуют, сравнивая Творца с тварью.
«Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава — Бог». Свидетели Иеговы говорят, что Христос не может быть Богом, поскольку Иегова назван главой Христа. Будь Христос Богом, Он Сам был бы главой. Затем эта идея развивается в 1Кор. которое было написано около 55 г. н/э. (через 22 года после вознесения Иисуса) — значит, Иегова превосходит Иисуса не только в земной жизни, но и на небесах. Будь Иисус Всемогущим Богом, никто не мог бы превосходить Его по положению. Соответственно, брошюра «Следует ли верить в Троицу?», комментирует: «Всемогущий Бог Иегова не только отличен от Иисуса, но и во все времена стоял выше его. Иисус всегда изображается как отдельный и нижестоящий смиренный служитель Бога». «Когда же все будет покорено ему, тогда и сам Сын покорится Тому, кто покорил все ему, чтобы Бог был всем для всех» (1Кор.15:28). Книга Let God Be True говорит: Будь Христос Богом Всемогущим, Он не покорялся бы никому.
На самом деле важно подчеркнуть, что в 1Кор.15:28 речь идет о примере семейной жизни в теле, и если во Христе на небе не будет разницы мужского и женского рода, то в жизни на земли каждый имеет свое предназначение. Христос, как совершенный человек должен был быть послушен Отцу и исполнить план Бога: искупить человечество. Иисус добровольно покорился этому плану, подчинился Богу Отцу, чтобы спасти человечество от вечного разделения с Богом. Как человек Он был подчинен законам, которые Сам же установил (Гал.4:4). Христос является прославленным Богочеловеком, воскресшим в том же человеческом теле, в котором умер (Лк.24:37-39; Деян.2:31; 1Ин.4:2; 2Ин.7). На небеса Христос вознесся в том же самом физическом теле, свидетелями чего были более 500 Его учеников. В настоящее время Он, как Посредник обладает человеческой природой и воссел с правой стороны Отца (1Тим.2:5), чтобы оправдывать верующих в Него (Рим.8:33). Христос представляет всех людей, но это не значит, что Иисус меньше Отца по природе, как Бог, Он навеки равен Отцу. Христос учил: «Я и Отец одно», и церковь это усвоила от начала, что и записала в Афанасьевском Символе веры: «Иисус равен Отцу по божеству и меньше Отца по человечеству». Он оставил духовное недро Отца чтобы на веки соединиться с человеками, для чего и воскрес в человеческом теле. И когда все, в том числе и смерть покориться Христу, тогда и Сын со всем что дано Ему покориться Богу, «чтобы Бог был все во всем». Править всем будет Бог - Отец, Сын и Дух.
Следует также сказать, что Иисус подчиняется Отцу не только по причине обладания человеческой природой, но по Своей природе Их взаимоотношения всегда в гармонии. В Гефсиманском саду, когда решался вопрос возложить грехи мира на Сына, Христос, как Человек молил Отца чтоб миновала Его чаша сия, «но, впрочем, не как Я хочу, а как Ты». Вот на таком взаимном согласии и существуем покорность Бога в Его совете. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11). По Своей божественной природе Христос равен Отцу, однако, что касается функций, на земле Он находился в покорности Отцу.

Ереси непризнании Христа Богом
Неверие в Божество Христа началось с первых дней Его служения, когда фарисеи не однократно хотели побить Его камнями. Когда Иисус говорил: «прежде чем был Авраам, Я есмь#. « Я и Отец одно» и « видевший Меня, видел Отца», и когда Он назвался Сыном Божиим, иудеи заявили: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин.19:7). Понимая, что Иисус отождествил Себя с Богом, иудеи хотели предать Его смерти за богохульство (Левит.24:16). Это отразилось и в ереси Евиона, по имени которого еретики получили название «евионитов» В третьем веке, подобное учение распространял Павел Самосатский, обличенный двумя Антиохийскими соборами. Иным было лжеучение Ария и разных арианских толков 4 столетия. Они считали, что Христос не простой человек, а Сын Божий, но не рожденный, а сотворенный, совершеннейший из всех сотворенных духов. Ересь Ария хоть и была осуждена на первом вселенском соборе в 325 году, а он изгнан, в последствии император Константин вернул его. А в наши дни оно пропагандируется в последователях Рассела «Свидетели Иеговы».
В 5-м столетии возникла ересь Нестория, который признавал Господа Иисуса Христа лишь «носителем» Божеского начала и потому Пресвятой Деве усвоил именование Христородицы, а не Богородицы. По Несторию, Иисус Христос соединял в Себе два естества, два разных лица, Божеское и человеческое, соприкасающихся, но отдельных, и по рождению был Человек, а не Бог. Несторианство обличено и осуждено третьим вселенским собором.
В другом заблуждении отрицалось или умалялось человечество Иисуса Христа. Первыми еретиками были докеты, признававшие плоть и материю злым началом, с которым Бог не мог соединиться, потому считавшие Христову плоть мнимой, кажущейся (dokeo – кажусь).
Во времена вселенских соборов неправильно учил о человечестве Спасителя Аполлинарий. Хотя он признавал действительность воплощения Сына Божия в Иисусе Христе, но утверждал, что в Нем человечество было неполное, именно: признавая трехсоставность человеческой природы, он учил, что Христос имел душу и тело человеческие, дух же Его (или «ум») был не человеческий, а Божественный; он и составлял Божественную природу Спасителя, – и он оставил Его в момент крестных страданий. Опровергая эти мудрования, св. Отцы разъясняют, что свободный человеческий дух и составляет основное существо человека; оно то, обладая свободою, и подверглось падению; что было поражено, то и нуждалось в спасении. Поэтому Спаситель, чтобы восстановить падшего человека, Сам обладал этой существенной частью человеческой природы, или, точнее говоря, не только низшей, но и высшей стороной человеческой души.
В 5-м веке ересью, также умалявшей человечество Христа, была ересь монофизитов. Она возникла в среде александрийских монахов и была противоположностью и реакцией против несторианства, умалявшего Божественную природу Спасителя. Монофизиты считали, что в Иисусе Христе начало плоти было поглощено началом Духовным, человеческое – Божественным, и потому признавали во Христе одну природу. Монофизитство, называемое также ересью Евтихия, было отвергнуто на 4-м вселенском, Халкидонском соборе.
Отпрыском отвергнутой ереси монофизитов было учением монофелитов (thelima желание, воля), проводивших мысль, что во Христе одна воля. Исходя из опасения признанием во Христе человеческой воли допустить в Нем два лица, монофелиты признавали во Христе одну волю Божественную. Но, как выяснили Отцы Церкви, такое учение упраздняло самый подвиг спасения человечества Христом, заключавшийся в свободном подчинении воли человеческой воле Божией: не Моя воля, но Твоя да будет, – молился Господь. – По поводу этого заблуждения шестой вселенский собор определил: «исповедывать в едином и том же Христе два естества, Божеское и человеческое, и две естественных воли или хотения в нем... Его человеческое хотение последующее, а не противоречащее, и подчиняющееся Его Божественному хотению».
Образ соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе был открыт на трех вселенских соборах: третьем (Ефесском, против Нестория), четвертом (Халкидонском, против Евтихия) и шестом (Константинопольском 3-м, против монофелитов). «Божество и человечество составили единую ипостась Господа Иисуса Христа посредством неизреченного и неизъяснимого соединения сих естеств различных во едино».
Халкидонский собор 451 года, полагая предел монофизитству, точно формулировал образ соединения два естества в едином лице Господа Иисуса Христа: «Следуя божественным отцам, все единогласно поучаем исповедовать Единого и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве. Истинного Бога и истинного человека, того же из души и тела. Единосущего Отцу по Божеству и единосущного так же и человекам, нам подобного, кроме греха. Рожденного прежде всех веков от Отца по Божеству, в последние же дни рожденного ради нас и нашего ради спасения, от Марии Девы, по человеку. Единого Сына, Господа Единородного, в одном Лице, Ипостаси, и в двух естествах – Бога и человека, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого единого Бога, как Господь Иисус Христос научил нас, как передали Апостолы Его и как говорит нам Символ наших отцов».