Вестминстерское Исповедание утверждает: «Человек, своим падением до состояния греха, полностью потерял всю способность стремиться к любому духовному добру, сопровождающему спасение». В своей проповеди: «Спасение для всех», Кальвин говорит: «Наша греховная природа противится Богу. А мы сами являемся великими Божьими врагами, которые постоянно Ему сопротивляются. Мы до такой степени погрязли во зле и нечестии, что не можем даже помыслить о благе». В «Наставление в христианской вере» XV гл.).
Проблема свободы воли обсуждается со времен античности. Ориген (185–254 гг.), основатель христианского, научного богословия пишет: «Мыслительная способность человека помогает ему различать добро от зла, а волевая способность избирать то или другое». Иоанн Златоуст сказал: «Добро и зло Бог оставил на наше усмотрение, дав нам свободную волю выбирать между тем и другим, и Он не тащит нас против воли, а принимает, когда мы добровольно идём к Нему». «Мы ничего не можем делать без Божьей милости; но, если мы не приложим собственных усилий, милость не будет нам дарована» (беседа XXV; MPG, LIII, 228). Христос учил: «если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук.11:13).
Кальвин называет человека – «мыслящее животное».  «человек — мыслящее животное, он отличается от зверей, так как наделён разумом. При этом, однако, этот свет охвачен столь плотной тьмою неведения, что не в состоянии вырваться из неё. Подобно этому и воля, поскольку она неотделима от природы человека, не угасла совсем, но попала в рабство злым вожделениям, которые душат её, так что у неё нет сил стремиться к добру.  «Неразумные животные обладают ощущением, не выходящим за пределы их тела или того, что доступно чувствам. Между тем проворный человеческий дух обегает небо и землю, познаёт тайны природы, хранит в памяти множество сведений, осмысляет их и делает умозаключения от прошлого к будущему. Всё это свидетельствует о наличии в человеке некоторой части, отделённой от тела. Мы постигаем умом невидимого Бога и Ангелов, что совершенно недоступно телу. Мы отличаем истинно справедливое и благородное, чего не могут сделать телесные органы чувств». («Наставление в христианской вере» I книга, гл. XIV 2; книга 2, гл. II, 9). Ум, воля и чувства определяют личность, с которой можно общаться, которую можно оскорбить или унизить. Бог создал человека подобным Себе для того, чтобы иметь общение с ним на добровольной основе. Кто просвещён истиной Слова Божия понимает, что Бог, Своим суверенитетом сохраняет разум, волю и эмоциональный мир за человеком.
После грехопадения Бог продолжает обращаться к людям, призывая их к решению выбора в положительную сторону. Все призывы Бога к человечеству обращены к его волевому решению. «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7). Обращение Бога к первому «мертвецу» - Каину сделать выбор, определиться, захотеть, прийти, принять решение, со стороны Господа, выглядело бы несколько странно если бы по учению Кальвина Он знал, что он стал животным под руководством плотских инстинктов. Сам Бог стоит за тем, чтоб человек сохранял право свободной воли, когда после всего что потерял Иов, Он сказал сатане: «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов.2:6). Душа включает не только жизнь, но и личностные качества: разум, волю и чувства. Иоанн Златоуст пишет о выборе человека спасения: «Господь всех нас, создав нашу природу свободной, хотя с Своей стороны делает все, и следуя Своему человеколюбию, и зная тайны, сокрытые в глубине души, увещевает, советует и предостерегает от злого дня, но не принуждает, а предложив соответствующее врачевство, представляет все на волю больного». Кальвин пишет о Златоусте: «Меня удивляет, до какой степени могут заблуждаться даже такие великие люди! Как Иоанн Златоуст не понял, что различия между людьми проводит Сам Бог Своим выбором».
«увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5,6). Бог решил истребить человечество и через семейство праведного Ноя продолжил род людской. В послепотопном мире нашелся один человек ходящий праведно в совести своей и Бог проговорил к нему: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность… А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:3,23-25). Волевое решение Авраама поверить Слову Бога дало ему оправдание пред Ним. «Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие», - сделав выбор между повиновением и неповиновением. Исав отказался от своего первородства, «Моисей, пришед в возраст (и сделав выбор) отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел (решил) страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение». Господь, обращаясь Израилю прямо указывает на волю: «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других» (Ис.58:3). Иисус Навин говорит народу: «Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и душою вашею». Слова: "старайтесь", "исполняйте", "ходите", "храните", "прилепляйтесь", "служите", "любите", "употребляйте усилие", обращены к воле человека. Даже в притче о брачном пире встречаем и согласившихся, и уклонившихся от пира под разными предлогами.
Бог продолжал обращаться к людям, «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Ис.45:22). «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис.55:7). «воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер.33:3). «так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф» (Зах.1:3). «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?... Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим.10:16,20,21). «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5:1,2). Философы богословия разделились на три группы по этому вопросу: первые склоняются к тому, что мы не свободны, вторые – к противоположной, а третьи считают, что оба варианта имеют право на существование:
Первая группа, отрицающая свободу, утверждает, что свобода – это иллюзия человеческого разума, потому что мы не знаем предопределение Бога, либо внутренних сил. Джон Серль из университета Беркли в Калифорнии утверждает, что сознание – это высокоуровневое свойство мозга и все свойства сознания формируются в результате деятельности нейронов; говорить о свободе воли в таком случае не приходится. Если придерживаться такой точки зрения, возникает морально-этическая дилемма; можем ли мы в таком случае судить и наказывать человека за его поступки, если его действия – это результат определения свыше или действия нейронов в его мозге?
Вторая группа считает, что человек – это существо, обладающее волей, и он свободен действовать и выбирать свой путь независимо от внешних факторов. Бог сотворил человека по образу Своему, с волевым чувством выбора, и от начала создал условия для проявления воли, посадив в саду два дерева: древо жизни и древо познания добра и зла. В этом был сокрыт будущий смысл, образ и будущность человека – жить по воле Бога в обуздании себя и подчинения Его определению, либо избрать путь своеволия. Даже после согрешения, когда человек стал мертв для Бога и Он прекратил с ним общение, Бог не лишил людей волевого права выбора. «Бог создал Адама существом разумным, мыслящим, морально свободным, обладающим даром речи, совестью, памятью и волевой способностью. Рабство греху хотя и испортило, однако не лишило человека воли выбора. Иначе бы он перестал быть личностью, и потерял бы возможность общаться с Богом» (Ф. Леорой Форлайне в книге «Библейская систематика»). В Библии содержится более 4000 обращений Господа к грешному человеку. Сами призывы к мертвым людям сделать выбор, захотет, прийти, принять решение и др. выглядят странно. Но Бог продолжает: «остановитесь на путях ваших и рассмотрите» (Иер.6:16); «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19); «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17). Еще более смущают случаи «самовоскресения». Кто, как ни блудный сын был мертвым по преступлениям и грехам своим, и вдруг, «придя же в себя, сказал...» (Лук.15:17). Как и просьба мертвеца: «оживи меня по слову Твоему» (Пс.118:25). Еще в древней Греции считали, что человек способен преодолевать грешную природу и инстинкты, что разум человека позволяет ему реализовывать свою волю, которая не всегда подчиняется порочным инстинктам.
Третья группа считает, что свобода воли есть, но лишь как подчинение внешним силам. Аврелий Августин считал, что у человека есть свободная воля, но именно она приводит ко всему злу в этом мире. Добро свершается, если Бог Духом Своим коснется, оживит и приведет человека. Они цитируют: «для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан.6:65). «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6:44). Бог хочет, чтоб все люди спаслись и потому во все века обращался к людям, и кто принимал Его слово, те приходили к Нему. Если человек направляет свою волю к благу в совести своей или Божьим законам, Бог идет на встречу и спасает. Боэций писал: «только подчинив себя Божественной воле, человек может быть свободным, поскольку только она обладает абсолютным знанием». Иммануил Кант также утверждал, что свободная воля человека должна подчиняться нравственному закону, заложенному Богом в совести человека и 10 заповедях.
Рассмотрев позиции религиозных учений, можно сделать вывод, что человек обладает волей, но не во всех спектрах. К примеру, ему не дано выбирать, когда, где и от кого родиться, в каких условия расти и воспитываться, здоровье и иметь детей, а главное конец жизни и вечность, следующая за ней. Нам дано право выбора только во времени - сейчас, как построить жизнь и какую вечность избрать. Рав Ашер Кушнир объясняет: «В мире все предопределено от вечности Творцом, человеку дана свобода выбора. В этом цель создания человека – чтобы он был полностью независим, поэтому и помещен в место, удаленное от Творца, чтобы мог считать себя творцом. Иногда Бог “спускает” на нас множество разных ситуаций, но со своего уровня человек не всегда видит, как и зачем они посланы ему, и автоматически плывет по течению».
Вопрос свободной воли имеет решающее значение для понимания ответственности. Упразднение волевого выбора человека уничтожает основу справедливости, как сущность суда за греховные дела. Если человек не имеет своей воли, то он не может иметь и ответственности за свои поступки, как и всякая бессловесная тварь. А если он имеет свободную волю, и Бог «ожесточил его сердце, чтоб сделать его сосудом гнева», то Он сознательно создал человека на погибель, вся ответственность остается на Нем. Иисус учил: «Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16). На основании волевого выбора человека будет праведный суд Божий, «Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев» (Рим.2:6-8).
Библия говорит, что Бог не только не лишил нас этого права, но поощряет нас к правильному использованию этого права. К верующим в Коринфе Апостол писал: «кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает» (1Кор.7:37). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:11-13). «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян.8:37). Иоанн Златоуст (347–407 гг.) «Так как Бог поместил добро и зло в сфере нашего достижения, то Он же и представил нам право свободного выбора». Исходя из права волевого решения «Бог повелевает (всему миру) всем людям, повсюду покаяться», Он готов простить и принять всякого кто призовёт имя Его: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли!» (Ис.45.22). «Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную».
Кальвинисты согласны что спасение даётся исключительно по вере, только они считают, что вера — это сугубо личное решение Бога. Как в толковании Ефесянам Мак Артур написал: «Вера – это отклик человека на Божье избрание». Но Писание учит, что она есть отклик на Слова любви Бога (Рим.10:17), и является личным выбором каждого. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар.16:16). «а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лук.7:30). Бог избрал единственным условием спасения или погибели волевое решение человека – верить или нет. «Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы - род избранный» (1Пет.2:7-9). «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан.3:18-21; Еф.4:18). Неверие — это акт непослушания, «Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян.13:45-48). Евреи «сделали сами себя недостойными».
Бог поставил наше спасение на условии веры действующей любовью. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан.3:17-21). «ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол.1:21-23). «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». Кларк пишет: «Праведный верою жив будет. Праведный верой, то есть оправданный верой, жить будет – будет сохранен, когда наступит всеобщий суд. А если кто поколеблется. Если поколеблется человек, получивший оправдание верой, ибо в тексте речь идет именно о нем, а не о ком-то другом. Не благоволит к тому душа Моя. Само Мое сердце отвернется от того, кто потерпел кораблекрушение в вере. Слово «hypostellein» означает не только поколеблется, но и „спрячется от страха“. Именно в этом смысле оно использовалось греческими классиками, а также Иосифом Флавием и Филоном». На этих двух условиях лежит судьба человека, «Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Рим.14:22).
Бог во Христе сделал все для спасения людей, но получить спасение или нет решает человек своим волевым решением – призвать Господа или нет. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12; Фил.1:29). В момент обращения ко Христу мы получаем спасение и одновременно становимся на путь, ведущий в Божье Царство. Но при этом сохраняется возможность отпадения (Лук.8:13), уклонения, потери веры (2Тим.2:18) и духовной смерти в случае жизни по плоти (Рим.8:13), или возгордиться (1Тим.3:6). Если человек получает спасение, то это происходит в соответствии с волей Божией, а если человек противится и не покоряется истине это происходит в соответствии с желанием человека. «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:5). Все призывы к людям сводятся к словам: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его… Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:11-12,17).
Кальвинисты не видят противоречия, когда в начале они говорят, что христиане на основании веры имеют полную уверенность в спасении, а затем добавляют, если кто отпадает от веры, то это подтверждает, что он никогда и не был спасеным. Другими словами, если человек отошел от Христа в конце своей жизни несмотря на то, что искренне исповедовал Христа в течение всей жизни, это указывает, что его вера была «религиозной внешностью фарисея». А если верующий отошел от Христа на многие годы, прожив жизнью греха и разврата, а в конце жизни обратился к Богу на смертном одре – для кальвинистов это указание, что в течение всей его греховной жизни он был спасенным. Если кальвинисты допускают возможность прожить жизнь при сознании того, что ты христианин, и отпасть в конце жизни, то о какой полной уверенности в спасении они ведут речь? Уверенность в спасении, в соответствии с 1Ин.5:13, дается Духом Божьим только тем, кто в данный момент верит во имя Сына Божия. Погружаясь в грех или впадая в доктринальное заблуждение, человек лишается спасительной веры и остаётся без спасения. Совершенно очевидно, что спасение Бог совершил без нашего участия и подарил нам по вере, Бог ставит спасение в зависимости от нашей верности, которую мы даем в водном крещении. Понятия о безусловной безопасности получивших спасение в Библии не существует.
Августин противоречит идее «абсолютной мертвости»: «Христос есть дерево жизни, и тот, кто протянет к нему руку, будет жив. А дерево познания добра и зла есть свободная воля, и тот, кто вкусит от него, умрёт». Моральная ответственность человека законна и неизбежна только в том случае, если у человека есть свобода выбора. «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). «зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:11). Если неверующий руководствуется одной грешной волей и желаниями, то возрожденный человек приобретает раздвоенность, на плотские и духовные желания и поступки. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7:25). «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но, чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11).

Лишить человека права воли диавол преследовал от начала с идеей сделать его своей марионеткой. Это он хотел сделать и с Иовом, но Бог есть гарант воле выбора человека и сказал: «душу его не трожь». Свое чаяние диавол выразил в учении Кальвина, чтоб лишить человека личности, богоподобия и спасения в его волевом покаянии. В книге Откровения мы читаем, что во время своего полного правления на земле (42 мес.), все люди будут обязаны принять его числовую идентификацию, что порализует в мозге человека «ген Бога» отвечающий за восприятие виртуальной зависимости и веры в Бога. Сергодня мы находимся на пороге дней великой скорби, когда Дух Удерживающий с церковью верных будет взят от земли и никому будет сдерживать злых духов и человеков. Последние вакцинации разработанные на основе  РНК абортных детей, соединяются с генами ДНК человека. Последствия новой вакцины нам еще предстоит увидеть, но сегодня исследования говорят, что сыворотка не гарантирует иммунное отвержение COVID-19; человек приобретает числовую нумерацию; он становится подконтрольным сотовым СВЧ; в перспективе вакцинированный сможет пользоваться различными услугами через сканнер; и состояние его здоровья трудно предсказать. Эта технология известна, как био-роботная конвергенция, что сделает людей обреченными на отвержение Богом. «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр.14:9-11).